Казахстан является одним из развитых и перспективных стран СНГ. В своей истории благодаря Великому Шелковому Пути всегда осваивал богатые культуры и цивилизации. В настоящее время в Казахстане живут представители 130 народов и национальностей, в том числе таджики со своей богатой историей.

История и культура таджиков в Казахстане отражена в книгах доктора исторических наук, профессора М.Бобохонова и историка Х.Шарифова «История таджиков мира», «Зарубежные таджики», которые рассказывают об истории поселения таджиков в Казахстане.

Дружеские отношения между казахами и таджиками начались ещё в средних веках. Казахские ученые и поэты XY-XYIII вв. Асан Кайгы, Актанберды, Бухар Жырау и другие имели взаимные связи с таджикской литературой и знали таджикский язык.

Таджики наравне с другими народами, проживающими на территории Казахстана, играют важную роль в развитии науки и культуры страны. Таджикские и смешанные школы Сарыагашского района им.С.Айни, Б.Фирдоуси, М.Турсун-заде, А.Навои, А.Джоми не просто обучают подрастающее поколение, но и способствуют им в изучении истории таджикского народа, а также способствуют сохранению культурного наследия и родного языка. В сфере культуры уместно назвать несколько имен ученых и сотрудников культуры: доктор философских наук, профессор Н.Сайфуллаев, профессор художественной академии им.Т.Жургенова П.Илдаров, известный иранист, кандидат филологических наук С.Абдулло и др.

Научно-культурное сотрудничество между казахами и таджиками имеет глубокие корни. Ряд произведений таджикской классической литературы Абулькасима Фирдауси, Садриддина Айни, Мирзо Турсун-заде, Рахима Джалила, Абдусалома Дехоти, Джалола Икрами переведено на казахский язык.

Этнический состав населения Казахстана чрезвычайно разнообразен. Кроме основного этноса казахского здесь проживают представители почти всех этнических групп земного шара. Конституция Республики Казахстан гарантирует всестороннее развитие всех наций и граждан, создание всем равных и достойных условий для жизни и работы. Казахстан хранит гражданский мир и межнациональное согласие, поддерживаемые растущим уровнем жизни и национальной политикой государства. Государственная независимость стала залогом национальной безопасности и духовного благополучия миллионов казахстанцев. 1 марта 1995 года на общественно-политической арене Республики появился новый субъект регулирования в области национальной политики – Ассамблея народа Казахстана. Сегодня казахстанская модель общественного согласия безоговорочно признана авторитетнейшими международными организациями.

В Ассамблею народа Казахстана входят 26 этнокультурных объединений страны. В Казахстане проживает сравнительно большая по численности диаспора таджиков, для которых казахская земля стала родным домом. В Республике действуют девять таджикских культурных центров: в гг.Алматы, Астана, Караганды, Костанай, Петропавловск, Шымкент, Жамбылской области, Сарыагашском и Мактааральском районах Южно-Казахстанской области. В феврале 2003 года все они слились в Ассоциацию таджикских культурно-общественных объединений Казахстана «Сомониен». Ассоциация образована для объединения культурных национальных центров на всей территории Казахстана, целью которых является сохранение родного языка, культуры, традиций, обычаев таджикского этноса на древней казахской земле. А также в Доме дружбы при поддержке Министерства образования функционирует воскресная школа на таджикском языке.

19 февраля 1994 года под непосредственным усилием Д.Давронова, который является членом Ассамблеи народа Казахстана и членом Высшего совета Ассоциации таджиков и персоязычных мира, впервые был открыт ТНКЦ «Пандж», которым в настоящее время руководит А.Худойкулов. В настоящее время таджикские культурные центры действуют в Сарыагашском районе (рук. У.Эсанбаев), в г.Шымент (рук. Р.Файзиев), в Жамбылской области (рук. М.Арифов), в гг. Алматы, Астана (рук. З.Рахманбеков), в г.Костанай (рук. Э.Холматов), в г.Петропавловск (рук. Я.Исмаилов).

С.Шарифов, Э.Холматов, Я.Исмаилов, М.Орифов, А.Худойкулов являются членами Ассамблеи народа Казахстана. М.Елов (Мактааральский район) избран членом Высшего совета Ассоциации таджиков и персоязычных мира. У.Эсанбаев, Б.Ташпулатов являются членами «Пайванд». Одним из многочисленных является таджикский культурный центр в Мактааральском районе, который одновременно считается Южно-Казахстанским таджикским культурным центром. В этом районе проживает около 28000 таджиков. Имеются две таджикоязычные школы им. А.Фердаусы, где директора и учащиеся таджики и семь смешанных школ. В Сары-Агашском районе проживает около 12000 таджиков. В Сары-Агашском районе действуют четыре школ, одна из них имени Бобожона Гафурова, в которой преподавание ведется на таджикском языке и три смешанные школы. А также в этом районе работает таджикское общественное объединение «Ынтымак», председателем которого является Эсанбоев Уринбой. Эти центры активно участвуют в работе Малой Ассамблеи народа Южно-Казахстанской области, они содействуют сохранению и возрождению культуры, таджикского языка, прогрессивных национальных традиций таджиков.

За короткое время образования Ассоциации выполнена определенная работа. Наша ассоциация активно участвует в работе Ассамблеи народа Казахстана, принимает участие на конференциях, круглых столах и других мероприятиях. Мы совместно с Ассамблеей приняли гостей из Таджикистана, приехавших для обмена опытом, взаимного сотрудничества во главе с председателем Президиума таджикского общества дружбы и культурных связей с зарубежными странами госпожой Калоновой М.Ю. Она высоко оценила работу, проводимую Ассамблеей народа Казахстана и Ассоциацией таджикских культурно-общественных объединений Казахстана «Сомониен». Наряду с этим совместно с Посольством Республики Таджикистан в Республике Казахстан были проведены ряд мероприятий, культурных программ с участием Чрезвычайного и Полномочного Посла Республики Таджикистан в Республике Казахстан господина Искандарова А.И. Помимо этого ежегодно проводится праздник Навруз с участием молодых борцов и средних призеров Казахстана, разных этносов по национальной борьбе «гуштингири» с участием дипломатических корпусов и руководителей всех национальных культурных центров.

Ассоциация постоянно участвует в мероприятиях, проводимых Домом дружбы выставляя таджикскую национальную одежду, кухню, народные инструменты, показывая песни и танцы.

«Сомониен» работает для укрепления дружбы, единства и взаимопонимания народа Казахстана. С вхождением в состав Ассамблеи народа Казахстана, которую можно назвать большой многонациональной семьей, таджикские национально-культурные центры получили широкие возможности для развития своей культуры, сохранения самобытности. Ассамблея народа Казахстана стала уникальным общественным институтом, связывающим все народы, проживающие в Казахстане.

Президент Ассоциации таджикских

культурно-общественных

объединений Казахстана «Сомониен» С.М.Шарифов

Аминов Батыр Арифович родился в Средней Азии 1969 году. С 1976 по 1986 учился в средней школе. После поступил в Санкт-Питербургский (тогда еще Ленинградский) Унверститет им. Жданова. Родители из Средней Азии периехали в Крым, после окончания университета он тоже из Питера приехал в Крым к своим родителям. Долгое время жиль в Крыму, и в 1999 году перебрался в Москву. Работал в Москве на фирме «Росзащита», где занимался средствами индувидуальной и коллективной защиты. В 2004 году по решению совета директоров на территории Украины решили открыть филиал от Московского предприятия с назначением на должность генерального директора Аминова Батыра. Так было открыто новое предприятие « Укрхимзащита» которое существует довольно успешно и по сегодняшний день. Предприятие занимается поставками военного оборудования, для украинских войск, тесно сотрудничает с многими министерствами и ведомствами, силовыми структурами и частными предприятиями. В данный момент ведется подготовка к производству защитного костюма и противогаза украинского образца, это значить что Украина не будет закупать за границей данное оборудование, а будет использовать собственные ресурсы. Вся продукция поставляемая на Украину проходит соответствующую сертификацию и полностью соответствует всем государственным стандартам и требованиям.

Мама у Батыра живет в Крыму, ей уже 82-года она на пенсии. Хотя ей уже много лет она до сих пор ведет активный образ жизни. У нее в Крыму небольшой гостиничный комплекс из 12 очень комфортабельных и уютных номеров, она летом здает их отдыхающим, и таким образом имеет не плохую добавку к пенсии. А потом еще и умудряется финансово помогать своим детям и внукам. Те кто один год приезжает к Зинаиде Эмировне , последующие годы всегда возвращаются к ней на отдых. Дочка Камила живет и учится в Америке она у него от первого брака, он поддерживает с ними очень теплые и добрые отношения. Дочка каждый год летом приезжает из Нью-Йорка к бабушке в Крым погостить. Сын от второго брака Ариф живет в Крыму со своей мамой. Он со всеми поддерживает добрые отношения. Сейчас у меня есть девушка любимая с которой живем месте, но брачные узы пока не намечаются. Собераюсь, думаю женится (говорит он) ,но боюсь чтобы не ошибиться третий раз. Семья это такой шепитильный вопрос, что не знаешь где найдешь а где потеряешь. Мне бизнес абсолютно не мешает чтобы быть рядом с семьей. Я думаю что семейная жизнь лучше чем холостякская. Хотя я уже привык к холостякскому образу жизнь, сам стираю, глажу, готовлю, подметаю. Но как бы там не было, семейная жизнь лучше. Человек знает ради кого живет. Когда человек знает, что дома ждет его любимая жена, дети, семейная теплота, у него на духовном, моральном и физическом уровне поднимается настроение и интерес к жизни. Хочется лучше работать, и жизнь имеет смысл. Когда знаешь что у тебя всё это есть, тогда и умирать не страшно.

В свободное время я часто приезжаю к своим родным в Крым. Принимаю активное участие в воспитании сына, стараюсь свое свободное время проводить в кругу родных и близких мне людей.

На вопрос о том, как вы можете сравнить две культуры восточную и западную, Батыр Арифович ответил; что культура востока сильно отличается от культуры запада. Он родился и вырос на востоке и ему есть что сравнить. Приведу одно сравнение, мир запада воспитывает детей в враждебной среде, ( я имею в виду проституцию, наркоманию, алкоголизм и.т.п.) На востоке детям дают совсем другое воспитание, призивают уважение к старшим, родителям с самого детства. Это меня очень сильно волнует потому что у меня тоже растут дети, и я думаю что я справляюсь с этой проблемой, хотя на западе мне это делать очень сложно, дети здесь с малого возраста получают слишком много информации, не нужной для них. Это мое субъективное мнение и я его не в коем случаи не кому не хочу навязывать.

Настоящий бизнесмен должен быть открытым, честным, корректным со своими партнерами. Естественно должно быть соответствующее образование, чтобы ты понимал что ты делаешь и по какому пути идешь , стоить ли заниматься этим бизнесом или нет. В наше время бизнесом заниматься очень тяжело, особенно в последнее время в условиях всемирного кризиса. Выживают только сильнейшие. Мировой кризис очень сильно отразился на нашем бизнесе. Резко упала покупная способность на наш товар. Государство в условиях кризиса бросило все силы и средства на приобретение товаров первой необходимости, на медицину, выплату пенсий и зарплат бюджетникам. Наша продукция тоже являеться жизненно важной, но нас в условиях кризиса решили обойти и значительно сократили те статьи в бюджете , которые касались непосредственно нас.

Что касается Таджикистана, он маленькая, бедная, но гордая страна, с богатыми полезными ископаемыми, ресурсами, и хорошими добрыми и гостеприимными людьми. Надо просто выбрать правильний путь развития , более демократичный. Открыть двери для иностранного капитала и убедить инвесторов что их бизнес будет защещен на законодательном уровне. Честно сотрудничать со всеми странами, чтобы была прозрачной экономика и налоговый кодекс. Должен быть толковый , честный, и грамотный президент. Тогда это маленькая страна быстро поднимется на ноги. Те люди которые живут в Таджикистане им как виднее что нужно делать для блага их самих. Народ не должен бояться правительства, надо уважать и починятся ему, уважать его законы. Люди должны знать, что государство должно защищать и их и их права. Когда у человека есть семейное тепло и благополучие ,этот человек любит и свою родину и своего президента который ведет правильную политику по отношении к своему народу!

На счет восточные культуры: Восток очень богат своей культурой, историей, философией. В свое время я прочитал Омара Хайяма, Низами Ганджави, Саади Ширози с Гафизом. Мне всегда нравилось познавать культуру востока устами таких великих поэтов и писателей. Очень люблю слушать всеми любимый ансамбль Ялла. Далера Назарова, и конечно танцевальную группу «Зебо» с такими прекрасными, красивыми девочками. Особенно мне нравиться как русский писатель Бородин описал жизнь востока в своей книге « Звезды над Самаркандом» это мировая класика( советую прочитать). Мне кжется , что восточный народ самый певучий, а язык фарси самый красивый. Какой то русский писатель сказал ,что фарси это язык соловья. И когда мой отец разговаривал на таджикском языке с своими друзьями я всегда обращал внимание на то, как красиво он произноситься.

Восточная кухня самая богатая и разнообразная. Я очень люблю плов, нохуд с мясом. жаркое и конечно восточные салаты с свежими овощами. Очень сильно люблю дымлама, и долма. Я сам, как настоящий восточный мужчина могу, и люблю готовить блюда, очень хорошо и вкусно получается. Приезжайте ко мне в гости и убедитесь сами.

В этот священный месяц рамазан, желаю всем читателем вашей газеты, всем верующим, всем нашим соотечественникам благополучия, здоровья, чистого неба, чтобы всегда улыбка было на ваших лицах!

Мирзо Асозода.Киев.Украина.

28.08.2010.

Во время недавней поездки по белоруссии,точьнее в город Слуцк нам удалось узнать что даже в древние времена наши отношения к славянскому народу особенно белорусскими братьям связывает не только с истории советского союза . Также с 18-века наши узы дружбы соединялись и укреплялись. Пояса знатьности которые берут своё начало из персии а точьнее с северо-заподного Ирана.нынешнего Таджикистана.На протеженние трех веков пояса дружбы укреплялись между мусульманоми и христянами,персом и словянь.и конечно в современном мире где мы живем эти пояса укрепляют дружба и сотруничество Таджикистаном,Ираном,Афганистаном Белоруссом и всех славянскому народу.по всей линии культура,история религии.

Вот короткий сведение о этих пояса,которий в персии:Иран, таджикистан.авганистан називаются (Камарбан.Миёнбанд,Локи.или Руймолча)и до сих пор эти миёнбанд на востоке ипользуется,особенно среди оксакалов и уважаемих люди.

Во времена Речи Посполитой в белорусском городе Слуцке для шляхецкой знати ткали необычные шелковые пояса с золотыми и серебряными нитями.Тогда эти пояса были признаком власти и богатство его владельца,а их стоимость равнялось годовому доходу офицера армии Речи Полторитой.Сегодня они символ белорусской нации.а цена одного слуцкого пояса достигает 300 000 млн долларов.ода на тканые шелковые пояса для мужского костюма пришла на белорусские земли с востока-из персии.Там их по особому скручивали и носили на пояса.а в Речи Посполитой и любили складывать по длине и акуратно выкладывать вокруг талии.В начале 18-веке у белорусской шляхты родилось идея производить пояса у себя на родине.Так в 1758 году Княз Михаил Казимир Радзивилл организовал в Несвиже первую мануфактуру и пигласил для работе ткача Яна Маджарского родом из востока.Также князь вивез из востока специальные станки,что кстати было запрещено под страхом смерти.Поже князь перенс производство из Несвижа в Слуцк.С чего собственно и началось история слуцких поясов.

Ян Маджарский быстра обучил своему мастерству местных ткачей,которыми были исключительно мужчины.В те времена считалось ,что прикосновенние женских рук к поясу могло тут же испортить.Белорусские ткачи быстра освоили процесс и с течение времени стали позволять себе некоторые нощества.Так они изменили рисунок поясов:экзотические восточные букеты теперь сочитались с мотивами местной флоры-легко узнаваемыми незабудками,васильками.маками,колокольчиками.Концы изделий стали укращать щелковыми однатонными»Махрами»-кистями;на восточных оригиналах либо ничего подобного не было,либо просто выступали нити необрезанной основы.Кисти же характерные для славянского ткачества.придавали поясам целеность и композиционную заверщенность.У Слуцкого пояса небыло изнанки,так как Радзивилловкая мануфактура освоила выпуск четырехлицевого пояса(каждая из лицевых сторон имело два самостоятельных рисунка).Такой пояс можно было носить по ра зным поводам.с разной одеждой-торжественной.Наиболее ценными с кожными в производстве были так називаемые лытые пояса, в щелк которых вплеталась тонкая золотая или серебряная нить.На одного изделие могло уйти до 200-граммов золота и около 60-граммов серебра.на пояс также помещали марку с вытканным на именем мастера или место производства.

Всё это новаторство позволили слуцкими поясам быстро приобрести широкую известность.Во многих годах-Москве,Варшаве,Кракове и даже Лионе-наладили выпуск таких же поясов специально для экспорта в Речи Посполитую.Эти изделя как правило, отмечали меткой «FS»,что вполне можно было расшифравать как «Сделано в Слуцке».

Слуцкая мануфактура ,просуществовавшая почти сто лет,прекратила свою деятельность 1846 году.после третьего раздела Речи Посполитой на териториях,вошедших в состав российской империи,было запрещено носить слуцкие пояса.Более того .в первой половине 19-века часть поясов было сожжена для того ,чтобы получить драгоценные металлы в чистом виде,а часть было передано в костелы для пошива церковных накидок-орнатов.К счастью это период быстра закончился ,и уже во второй половине 19-века слуцкие пояса внов обрели свою значимость и стали предметом коллекционнирования.В то времена их активно собирали музеи и частные лица со всего мира.Сегодня Слуцкие пояса находятся в собраниях более 10-ти музеев.Но парадокс заключается в том,что на родине их практических не сохранилась.Национнальный музей Белорусси не имеет в своей колекции ни одного целого слуцкого пояса – только фрагменты.

У разных коллекции слуцких поясов есть свои история,но самая драматичная, пожалуй, у той, из Несвижского замка. 32-пояса были переданы Национальному музею после того .как замке в 1939-году оказался на советской територии и его ценности были национализированы.До войни 1940 –году пояса успели свозить в Москву на декаду белорусского искусства. После его коллекция вернулась в Минск, и сотрудники музея даже составили католог поясов.Но 1941-году, когда Минск быль захвачен фашистами.они пропали.Очевицы утверждали ,что коллекция было вывезена в первой дни войни в Кенигсберг вместе с собранием икон.Сегодня это коллекция находится в международной розыске.

Есть надежда на тот, что некоторые слуцкие пояса до сих пор хранятся в костелях зашитые в орнаты свяшеннослужителей.Считается что есть они и в частных коллекциях,владельци которых не афишируют свои ценности.По сути в Белорусии слуцких поясов меньше чем в России,Польше и Литве.И надежда на тот,что соседи подарят белорусские реликвии.Единственный путь вернуть пояса на родину-попитаться их выменять на ценности,которые могуть заинтересоват.

Мирзо Асозода.Слуцк.Белорусия.18.08.2010.

Шавкат –ака ё Ки Содиков Шавкатчон Ухтамович дар шахри Конибодом соли 1971 дар оилаи иктисодшинос ба Дуне омадааст.баъди хатми мактаби миёнаи зодгохаш солхои 1986-1989-дар мактаби махсуси интернати тахсил намудааст.Ва солхои 1989-1993 –омузишгохи олии хавои-харбии шахри Харковро аз руи ихтисоси инженер-электрик хатм намудааст.баъдтар солхои 1999-2002-Донишгохи Давлатии Харков риштаи иктисодшиноси баёналмилалиро хатм намудааст.Аз соли 2009-ум инчониб дар Донишгохи Хукукшиносии Харков дар риштаи хукукшиноси тахсил намуда истодааст ва бароробари ин кору фаъолияти корхонахои сегонаро ба ухда дорад.

Сохиби ду фарзанд.Оиладор.

Вакте.ки вазъи иктисоди ва сиёсии Чумхурии Точикистон бад шуд манро хам зиндаги мачбур намуд, Ки рохи мухочиратро пеш гирам ва ба шахри Хакков омада хам ба тахсил машгул шудам ва хам кору фаъолиятро пеш гирифтам.Нуктахои савдо кушодам хам дар бозор ва хам дар дигар гушахои шахр.ки ин бисёр ба манн ва оилаамон кумак расониданд ва аз холати пасти иктисоди хело хам баромадем ба хуби.

Сабаби кушодани ширкати авалинам «Олами пирохан ва чарм», «Мир дубленка и кожа» ин буд.ки ман пештар кам-кам дар ин соха фаъолият менамудам ва ба ман ин олами зебои либос бисёр писанд аст. Ширкати номбурда танхо ба фуруши молхо Сару кор дорад . Корхонаи дуюми мо «Nostro-Epoca» .ки аз калимаи испани ин «хаёти имруза» , «современная время» дорад бо бисёр корхонахои машхури олам хамкории хуб дорем.Ва ин ширкати турки-ва украини мебошад,Ки фаъолияти асосии мо ин чо истехсоли пироханони чармию пашмин аст.бо бисёр кишвархои олам аз чумла бо русия,туркиё ва дигар кишвархои собик шурави хамкори хуб дорем.

Ширкати сеюми мо ин «Агротрон» яке аз корхонахои калонтарин дар шарки Украина мебошад.дар ин корхона мо ба парвариши бедона машгул хастем ва аз 60- хазор Сар бедонак дар як хафта мо зиёда аз чил (40) хазор тухм мегирем ва гайри нуктахои савдои Харков ва Украина боз ба дигар кишвархо аз чумла аврупо экспорт менамоем.ки харидорони зиёд дорем.

Инсон худашро пеш аз он.ки ба тичорат машгул шавад бояд омода намояд таёр наояд ва кори дуст медоштагиашро бояд пеша намояд.Аз кори нагмедидаги писанди хеш касс рухан ва чисман истирохат менамояд ва руху илхоми тоза мегирад.ки монда шуданро хис наменамояд.Ана хамин гунна мехнат.ки рухи шахсро болида менамояд натичаи хуб медихад.

Кору фаъолияти писандида ин худаш зиндаги аст.ман инро бо хаёти шахсиам омехта медонам ва ба хар хол рузхои якшанбе барои ман ин рузи оила аст.ки ман ин рузро пура дар ихотаи фарзандонам ва хамсарам мегузаронам.

То холл боя гон корхонаи точикистони хамкорихои тичорати накардаем ва ният дорем,Ки дар оянда бо ширкатхои точикистони хамкорихои хуб ба рох монем.

Точикистонро манн хамчун як давлати озоди демократии пешрафтаи осиё мехохам бинам.бисёр рохои аз вазъи пасти иктисоди баромадани точикистон хаст аммо танхо бояд рохи дурусташро пеш гирифт ва аз шиносбозию тагабози,махалабози ва аз як авлоуду аз як минтака ба сари кудрат омаданро фаромуш кард. агар хаминро дар точикистон ислох намоем ватани кучаки мо тез аз кризиси иктисоди мебарояд ва дар як мудати кутох ба яке аз кишвархои таракинамуда табдил меёбад.

Демократияро манн шахсан дар симои як нафар намебинам.барои ба чамоаи демократии гузаштан мардумро аввал бояд демократ намуд.чамиятро бояд мафхуми демократиро фахмонид.Мардуми мо мохияти назарияви демократияро нафахмида ба амал(пратика гузаштани онро даво дорем.ин яке аз сабабхои рохи баромадан аз вазъи имрузаи точикистон аст.

Ба мардуми мехнаткаш ва азиятдидаи точикистон таманно дорам, Ки хамеша осмонашон соф бошад зиндаги хубу сихату саломат бошанд!

Пеш аз хама озодии Сухан ,озодии демократия бо тамоми мафхумаш бошад!

Худо ёратон бошад хамдиёрони гироми!

Мирзо Асозода.Харков.24.08.2010.

« Украина бо точикистониён»

Дар Украина дар баробари 48-млн ахолии ин кишвар хамдиёрони моро низ мушохида намудан мумкин аст.

Танхо фарк байни точикистониёни Украина аз дигар минтакахо махсусан Русия ва Белорусия калон аст.Чун.ки дар ин кишвари ба дуст ягон точик ё точикистонии бекор ё бехукукро намебинед.Хама аз руи конун кору фаъолият доранд.Боз ачоиботаш дар он аст,ки дар ин кишвар точикистони ё точикро дар сохтмонхо ва бозор тамоман намебини,ё худ дукони савдо доранд ё корхонахои савдою саноати. Ё дар дигар сохахо кору фаъолият доранд. Мисли табиби номи устоди сохаи тиб Бобриехов Нусратулло-доктар физиотерапевт,ё мисли акаи Нурмухаммад Собиров устои сохаи чавохирот ва кордкард бо сангхои киматбахо. Ногуфта намонад,ки махсули дастони акаи Нурмахмадро дар тамоми магозахо ва дуконхои Украина дидан мумкин аст.Инчунин бо саъю кушиши ин марди неруманди точик мудати як сол боз аст,ки дар Украина Чамъияти Точикистониён ба кор кор шуруъ намудааст ва рохбарии ин чамъиятро акаи Нурмахмад Собиров ба ухда дорад.то ин вакт точикони Украина бо ном танхо фаъолият доштанду халос,мисли точикони Одеса,ки то хол на чамъият доранду на макони фаъолият.Дар шахри Харков аз мохи декабри соли гузашта Чамъияти Точикистониён тахти унвони «Паёванд» ба фаъолият шуруъ намуд,чуноне,ки рохбари чамъият Нурулло Сайдалиев бо мо ибрози акида намуд дар ин мудати кутох алакай мактаби точики барои 1000-нафар хонанда дар соли нави тахсил кушода мешавад,карордодхо байни чамъият ва органхои махалии вилоят баста шудаанд.Дар Украина чамъияти «Пайванд» гайри Киев ин ягона чамъиятест.ки расми номнавис шуда фаъолият дорад ва хукуки хамдиёрони моро химоя карда метавонад.Дар баробари ин дар шахрхои Киеву-Харков идхои милии точики бо тамоми расму русуми миллии точики чашн гирифта мешаванд.

Дар минтакаи Крими ин кишвар бошад хамдиёрони моро боз дар сохаи сайёхат –туризм ва варзиш вомехуред.

Корхонаи сайёхат ва туризми «Дарвоз» ,ки бародарон:Рустам,Искандарбек,Нуриддин.Ясин ва Фотима Мирзоевхо ба ухда доранд вирди забони на танхо мардуми махалии шахраки Судаки Крим,ки ин дар маркази истирохати дар ин ин чой чойгир аст балки чои дустоштаи тамоми оламиён гаштааст.Кас хангоме,ки вориди Крим мегардад хатман дар кучахои шахр шиорхои ин маркази итирохати –фарогатиро мебинаду мешунад.Маркози сайёхи-истирохатии «Дарвоз» дар шахраки Судак дар сохили бахри сиёх чойгир буда дар як сол зийда аз 4-5 хазор одамонро кабул менамояд.Мехмонон ва сайёхоне,ки дар ин истирохатгох истирохат менамоянд аз урфу-одат .маданияти бойи точики бо ошхонаи бо таъомхои хушлазати точики ошно мегарданд.

Танхо ин басанда нест кас дохили Украина вакте,ки мегардад хатман вакте,ки Шуморо фахманд,ки точикистони ё точик хастед,аз Шумо мепурсанд,ки «Хаким-Палвон»-ро мешиносед ё не?Хаким –Палвон бо чунин лакаб дар Украина хамдиёри мо.фарзанди неруманди сарзамини Вахиёи Бузург ё Вали.Хаким Давлатовро мехонанд ва хурмату эхтироми хоса дорад.Хаким Давлатов ё «Хаким –Палвон» Устоди варзиши байналмилали,чемпиони 12-маротибаи Украина,зиёда аз 14-15-сол парчами Украинаро дар мусобикахои байналмилали бардоштааст.Устоди варзиш дар сохаи гуштини тарзи озод.Хаким-Палвон гайри корихои варзиши,ки шогирдони зиёд тайёр намудааст ва худ бояд истирохат намояд,боз маркази истирохати варзиши «Омина» ташкил намуда дар минтакаи «Мигоном»-и Судак дар сохили бахри сиёх,ки чавонон ва мехмонони зиёде меоянду хам аз ин устоди варзиш сабак меомузанд хам истирохат намуда бо тани сихату-рухи болида ба ватани хеш бар мегарданд.

Дар шахри Судак кас гузар намои хатман хар як шахсро лозим меояд,ки хатман аз кобобхои болазати Юсуф-ака чунин ном мебаранд хамдиёри дигари моро мехмонон ва сокинони Крим Юсуф Шаиповро.Юсуф –ака хам дукони гуштфуруши дораду хам таъомхои болазати точики аз кабили сихкабоби точики тайёр менамояд,ки боиси хурмату этироми мехмонон ва Кримиён гардидааст.

Халолатон бодо точикистониёни Украина!пас чаро дар Русия ва Казокистон точикистониён ва точикон чунин нестанд,ё ки шароити чунин надоранд?Аз шиносои бо точикистониёни Украина кас ба фикр фуру меравад,ки чаро хамдиёрони мо дар дигар кишвархои номбурдаи ба мо дуст дар як холати хорию-зори кору фаъолият доранд,оё наметавонанд мисли Украинаю Белорусия гайри корхои сохтмони ва аробакашии бозору рохруби ба дигар кору фаъолият банд шаванд.Ба фикри ман ин на танхо аз худи мухочирони мехнати вобаста нест,бисёртар аз рохбарони минтакави ва сарони ин давлатхо чи гуна сиёсатро ба рох мебаранд вобастагии асоси дорад.Мардуми точик аз кадиммулайём мардуми фарханги кадими бой,мехмоннавоз ва мехрубону махин мебошанд.бо одоби мулоими шаркиёнаи хеш.Ин сабаб гаштааст,ки хам мангитихо ва хам славянхо аз кабили «Бародарони калон» ба мо чунин рафтор намоянд.Банду басти мухочирати мехнатиро бояд кулан иваз намуд ва рухи точикиро бояд баланд бардошт.

Мирзо Асозода.Намояндаи чамъияти чунбиши умумирусиявии мухочирони точик дар Крым.Украина.

20.08.2010.

05.08.2010

Мирзои Салимпур

Бозгашти шоири саршиноси тоҷик Бозори Собир аз ғурбат ба ватан баъди чандин соли мусофират дар Амрико инак як ҳафта боз аз мавзӯъҳои аслии гуфтугӯи маҳофил дар Тоҷикистон аст ва дар нашри охири расонаҳои чопи Душанбе низ бозтоби хеле густурда пайдо кардааст.

Худи Бозори Собир мегӯяд, барои як муддати кӯтоҳ ба Тоҷикистон омадааст ва ба Амрико боз хоҳад гашт, вале маҳофили Душанбе мӯътақиданд, ки мақомот бояд бо ироаи шароити шоиста ва арзи эҳтироми тамом ба ин ин шоири тавоно Бозори Собирро ҳатман барои доим ба Тоҷикистон баргардонанд.

БОЗГАШТ АЗ РОҲЕ ДУРӮЗА

Баъд аз 16 соли ғурбат ва 6 соли гузашта аз охирин дидораш бо ватан Бозори Собир, ин шоири шӯрида, саркаш ва саргардони тоҷик аз Амрикои дур боз ба Тоикистон баргашт. Бозор аз роҳе чунон дур баргашт, ки ба таъбири худи ӯ:

Роҳест чунон ки бо ҳавопаймояш

Дар ду шабу ду рӯз мепаймоянд.

Бозори чун ҳамеша аз ҳар навъ таарруф бениёз ва аз ҳама такаллуф орӣ билофосила дар фурудгоҳ умеди он ҳаводоронашро, ки гумон доштанд, ки барои ҳамеша омадааст, барбод дод ва гуфт, ҳамагӣ як ило ду моҳ дар ватан хоҳад монд ва ба муҷарради нашри китоби наваш – “Хуни қалам” ва шояд баргузории як шаби назм дигарбора ба Амрико бар мегардад.

КАСЕ АЗ МАҚОМОТ БА ФУРУДГОҲ НАОМАД

Бозори Собирро дар фурудгоҳи Душанбе ин бор ҳам ҷамъи начандон бузурге аз пайвандону дӯстон, бо шумули чеҳраҳои маъруфе, чун Ортиқи Қодиру Ибодуллоҳи Машраб ва Зулфияву Валӣ Самад ва Саидқули Билол, ва ҳам гурӯҳе аз хабарнигорони тоҷик истиқбол гирифтанд. Кадом мақоми расмие аз вазорати фарҳанг ё Иттиҳодияи адибон, чӣ расад ба идороти болотар, ин бор ҳам ба истиқболи шоири маъруф ба фурудгоҳ нарафт.

Хабарнигори тоҷик Ёқуби Саид мегӯяд, ба сурати умум, пазироӣ аз Бозори Собир хоксорона, вале хеле самимона буд, аммо адами ҳузури мақомоти расмӣ ва як истиқболи расмӣ аз шахсияте, чун ӯ, коре хиҷолатовар буд. На барои Бозор, ки ба гуфтаи Ёқуби Саид, аз ин ҳама бениёз аст, балки пеш аз ҳама, барои худи ин масъулин, ки эҳтироми шоирро тавре ки мебоист, натавонистанд ё нахостанд ба ҷо биоранд:

“Ман ҳам каме гиламанд ҳастам аз он ки ягон мақоми расмӣ, худи Мирзошоҳрух Асрорӣ (вазири фарҳанги Тоҷикистон – РО), ё ҳадди ақал раиси Иттиҳодияи адибон Меҳмон Бахтӣ ба пешвози Бозор наомад. Истиқболи мо ҳарчанд шоиста фарде, чун Бозор набуд, вале хеле самимона буд. Агар мақомот меомаданд, шояд истиқбол хеле дар доираи расмият сурат мегирифу ун қадар пешвози самимӣ ҳам намешуд. Аммо аз наомадани онҳо бояд худи онҳо хиҷолатманд шаванд – ҳам вазорати фарҳанг, ҳам Иттиҳодияи адибон ва ҳам кумитаи радиову телевизион, ки ҳатто як сари сӯзан лоиқ надиданд Бозорро, ки биоянду аз омадани ӯ мардумро дарак диҳанд. Дар телевизион ҳам хабаре дар ин бора нашр нашуд ва то ҳол аксари мардум аз омадани Бозор Собир шояд ҳатто хабардор нест.”

МАРДЕ ҲАМЕША ДАР МУҚОБИЛИ МАҶРО

Ба бовари ағлаб, Бозори Собир шоирест, ки ҳамеша муқобили маҷро роҳ рафта ва ҳеҷ гоҳе, ба таъбири маъруф, по ба пои по замона гом набардоштаву замонасозӣ накардааст. Ва ҳамин носозгориаш бо хостҳои замон буда, ки ӯро аз қофилаи шуарои мақбули давлатдорони вақт ҳамеша берун андохта, дар ниҳоят барои қариб як сол ба кунҷи зиндон бурд ва инак 16 сол боз дар як гӯшаи дури Амрико дар ғурбат қарор додааст.

Дар замони Шӯравӣ, ки ҳама аз ин низому ҳизби ҳокими вақти коммунисташ ситоиш мекарданд, Бозори Собир аз истиқлолу аз забони модарӣ ва аз Исмоили Сомониву девори Бухороаш шеър мегуфт. Ва аммо акнун, ки ҳама мадҳи истиқлолу неъматҳояш мекунанд ва Исмоили Сомонӣ дар адабиёт ба як, ба истилоҳ, “Ленини даврони мо” табдил ёфтааст, Бозори Собир баръакс, ёди даврони Шӯравӣ мекунад.

МО ФИРЕБ ХӮРДЕМ, ШӮРАВӢ ХУБ БУД

Дар гуфтугӯи ихтисосиаш бо Радиои Озодӣ Бозори Собир гуфт, дар “Хуни қалам” ҳам шеърҳои зиёде дар васфи хубиҳои Шӯравӣ ва Ленину Сталин дорад: “Ман ба ихтиёри худ ба муқобили маҷро намеравам. Мо фиребхӯрдаем. Мо агар медонистем, ки капитализм чист, ҳеҷ гоҳ бо Шӯравӣ ситеза намекардем. Ман аз Амрико фаҳмидам, ки капитализм чист? Ва бисёр афсӯс хӯрдам, бисёр дилшикаста шудам дар ғами Шӯравӣ. Шӯравӣ беҳтарин давлати мардуми бечора ва меҳнаткаш буд. Табақаи ман табақаи камбағалон аст ва ман ҳамеша аз онҳо ҷонибдорӣ мекунам. Аз ҳеҷ сармоядору ҳеҷ давлатманде ман комилан ҷонибдорӣ намекунам.”

ШЕЪРИ Ӯ ДИГАР АСТ

Аммо мунаққидон ва ҳаводорони шеъри Бозори Собир мегӯянд, набояд ақоиди сиёсӣ ва шеъри Бозор, ба хусус ашъореро, ки хориҷ аз эҳсосоти ақидатии ӯ эҷод шудаанд, дар як тарозу баркашид. Шоир ва адабиётшиноси тоҷик Рустами Ваҳҳоб мегӯяд, бавижа истифодаи фаровони Бозор аз тасвирҳои барои мардуми оддӣ, бахусус аҳли русто, хеле наздик аст, ки шеъри ӯро дар дилҳо чунин ҷой кардааст. Рустами Ваҳҳоб мегӯяд, Бозори Собир дар сафи аввали ҷараёне қарор дошт, ки рӯ ба мушаххасгӯӣ ва пардохт ба ҷузъиёти муҳити инсонӣ овард ва тавассути тасвири шоиронаи муҳите, ки мардуми оддии тоҷик дар он ба сар мебарад, шеърро барои ин мардум, бахусус барои аҳли русто ошнотару диданитар ва маҳсустар кард ва як навъ забони ҳоли ин мардум шуд.

Рустами Ваҳҳоб меафзояд: “Устод Бозор тақрибан шеъре надорад, ки дар он заминаи тасвир, муҳити тасвир ва пардохтҳои шоирона мушаххасу малмусу диданиву ошно набошад. Масалан, ҳамин шеъри:

“Кӯҳи вазнин сояҳо дорад сабук,

Шахси ман ҳам сояҳо дорад сабук…

Дасти ларзони сафедораш варо

Аз лаби ҷарҳо дуо дорад сабук.”

Ё ин ки:

“Дергоҳе модарам дар хона нест,

Модари ман дар забони модарист.

Пуштвори ман чу гӯри сабзи ӯ

Ҳарду ҷилди сабзи “Фарҳанги дарӣ”-ст.”

Бубинед тасвирро, ки аз ранги сабзи муқоваҳои дуҷилдаи “Фарҳанги забони тоҷикӣ”, ки рангашон ҳам муроот шудааст ва онро ташбеҳ додану ба он восита масал задан ба гӯри модар чӣ қадар кори ҳунарӣ аст.”

Tajikistan — Bozor Sobir, the Tajik known poet, undated

ШОИРИ РАҚАМИ 1 ё “ДЕҲҚОНШОИР”?

Овозхони саршиноси тоҷик Саидқули Билол, ки бар ашъори Бозори Собир 32 оҳанг офарида ва бештар аз ҳама аз Бозор тарона хондааст, мегӯяд, маҳз ҳамин забону тасвирҳои содда ва тоҷиконаи шоир аст, ки ӯро чунин шефта кардааст:

“Ман тарафдори ин ақидаам, ки устод Бозор шоири рақами як аст. Тасвирҳояш хеле нав аст. Бисёр тоҷикона, бисёр содда мегӯяд, вале хеле барҷаста. Деҳқоншоир ҳам мегӯянд устод Бозорро, чунки ин хел манзараҳое, ки ӯ мебинад, дар ягон каси дигар нест. Барои мисол:

“Олучаи латтадор буд модари ман,

Дар зиндагиаш мазор буд модари ман.”

Ё ин ки:

“Гандум ки ба ранги рӯи модар будаст,

Баргаш ба мисоли мӯи модар будаст.

Он бӯи фатирхамири гармаш ба димоғ

Аз бачагиам чу бӯи модар будаст.”

Ё ҳамон шеъи “Чанори садсола”-ро бинед:

“Дар пушти ман авлиё набуд, пир набуд,

Девори Хитою кӯҳи Помир набуд.

Дар пушти сарам латтамазорон буданд

Бо латтаи пора-пораи сурху кабуд.”

Ҳамаи ин моломоли ҳавои қишлоқ аст. Инро кӣ гуфта метавонад? Фақат Бозор!”

АММО АЗ АМРИКО

Бозори Собир, ки ҳамроҳ бо ҳамсару 4 фарзанд ва 3 наберааш дар Ричмонд, шаҳраке дар канори Сиэттл ба сар мебарад, мегӯяд, бо вуҷуди пой ба хонаи 72 гузоштанаш дар Амрико нафақае намегирад, балкӣ дар риштаи форсии Донишгоҳи аёлати Вашингтон ҳафтае 3 соат дарси забони тоҷикӣ медиҳад ва бештари вақташ дар китобхонаи бузурги ин донишгоҳ мегузарад.

Бозори Собир мегӯяд, дар Амрико зиндагии шоҳонае надорад ва умеди ӯ асосан ба духтараш Шоҳона аст, ки дар соли панҷуми риштаи фалсафа таҳсил мекунад. Писаронаш аммо то ҳол як кори доиму собите дар Амрико пайдо накардаанд: “Акнун омадани бачаҳо амри муҳол аст. Хеле дигар шудаанд ва ба Амрико одат кардаанд. Баъзеаш якборӣ ва баъзеаш алакай дуборӣ издивоҷ карданд. Як келини амрикоӣ ҳам дорем, ки фақат як калимаи тоҷикӣ медонад! “бобо”. Дигаронаш русианду тоҷикӣ. Фарзандон кори ҷиддие надоранд. Якеаш барномаи компутарӣ месозад, ки он ҳам кори муваққатии қарордодист. Дигарӣ корҳои тасодуфӣ мекунад, кори касбӣ надорад. Севвумаш аслан кор намекунад, дар хона мешинад, баъзе корҳои рассомӣ мекунад. Кори муҳиме нест кори онҳо, вале барои як зиндагии рӯзмарра мерасад, кифоя аст.”

“СОЛЖЕНИТСИНИ МО ОМАД”

Пас чӣ омилест, ки Бозори Собирро дар Амрико нигоҳ медорад? Дар пайи омадани ӯ ҳамон масъалаи “Чаро намеоӣ?”, яъне таъмини шароити бозгашти доимии шоир ба Тоҷикистон дигарбора вирди забонҳо шуд. Ва тақрибан ҳама матолиби дар Тоҷикистон дар бораи Бозор нашршуда моломоли ин нукта аст, ки таҳти як шароити шоиста ба ватан баргардондани ин шоири тавоно қарзест дар гардани ҳам давлат ва ҳам ҷомиаи Тоҷикистон.

Хабарнигори тоҷик Ёқуби Саид дар матлабе бо номи “Солженитсини мо омад” дар ҳафтавори “Миллат” сарнавишти Бозори Собирро бо ин адиби тавоно ва низ дигарандеши рус монанд мекунад, вале бо ин фарқ, ки давлати Русия дар ниҳоят эҳтироми Александр Солженитсинро ба ҷо овард ва бозгашти ӯро дар вақташ бо як шукӯҳи бемисле истиқбол кард.

Ба назари Ёқуби Саид, Эмомалӣ Раҳмонро мебояд аз айни бархӯрд кор бигирад ва бо ироаи дубораи ҳаққи шаҳрвандии Тоҷикистон ва боқӣ шароити шоистаи иҷтимоиву маишӣ Бозори Собирро ба бозгашти доимӣ ба ватан мутақоид созад: “Сарнавишти ҳарду ҳам хеле шабеҳ аст. Бозори Собир ва Александр Солженитсин ҳарду таҳти фишор тарки ватан карданд. Аммо дар ниҳоят аз Солженитсин истиқболи гарме шуд аз ҷониби ҳама, вале муносибат бо Бозори мо ҳамон буд, ки дар фурудгоҳ дидем. Вале ҳанӯз ҳама чиз аз даст нарафтааст. Устод Бозор, тавре шунидем, дар Душанбе як манзили ҳамагӣ дуҳуҷраӣ доштаанд. Метавонанд барои ӯ шароити хубтаре таҳия кунанд. Ҳадди ақал як бор расман аз ӯ бихоҳанд, ки дар ватан бимон. Шояд ҳатто як ҳарфи раисиҷумҳур ба мондани Бозори Собир сабаб шавад. Ӯ худаш ҳам, маълум аст, ки аз ғарибӣ хеле дилгиру хаста шудааст. Метавонанд, имкон ҳаст, ки ӯ дар ватан монад. Албатта, агар ин хоҳишро дошта бошанд ҳукуматдорон. Мардуми қаторӣ ҳама мегӯяд, ки устод биояд, дар ватан бимонад, вале ҳарфи расмӣ ҳарфе дигар аст.”

ЧАРО НАМЕОӢ?

Саидқули Билол, овозхони маъруф ва аз дӯстони Бозори Собир низ мегӯяд, вақт аст ки ӯ барои ҳамеша баргардад: “Мо ҳам тарафдори ҳамин. Пурсидам, гуфт, думоҳа омадаам. Гуфтам, чӣ гум кардӣ дар ҳамон Америка, баъди 16 сол бас будагист дигар, ба 72 даромадӣ. Ҳамаи ин гапҳоро гуфтемаш. Худи ҳамон шеъре ки “чаро намеоӣ?”, дарди фақат як Бозор нест. Мардуми зиёди эрониву афғон ҳодисаҳое мудҳишеву инқилобҳоро аз сар гузаронданд, ҳамааш дар ғурбат паҳну парешон шудаанд. Худи тоҷикон ҳам , ҳар сол то якуним миллионаш дар Русия ризқу рӯзӣ меҷӯяд. Дарди инҳо ҳам ҳаст. Ё ун шеъраш, ки “Аз хоки ватан гӯри падар дар дили ман монд.” Ӯ шоиртар шуд дар ҳамон ватан, фикр мекунам. “

ШОИР БОЯД ОСӢ БОШАД!

Саидқул Билолов, ҳунарманди маршинос, ба як қатор шеърҳои ватандӯстонаи Бозор Собир оҳанг бастааст, ки дар ҷомеа маъруфият касб кардаанд

Зимнан ин ҳам гуфтанист, ки Саидқули Билол аз зумраи он мухлисони содиқи шеъри Бозор аст, ки ҳеҷ гоҳ, ҳатто дар он рӯзҳои сиёҳе, ки дар Тоҷикистон рӯи исми Бозори Собир ҳам хатти сиёҳ кашида буданд, аз сурудани ашъори ӯ даст набардоштааст. Аз ин ҳунарманд мепурсам, ки оё ба далели хондани шеърҳои Бозор касе аз мақомоти расмӣ накӯҳишаш кардааст ё хайр? Саидқули Билол дар посух гуфт:

“Ягон касе боре ҳам ҳушдорам надодааст, ки чаро шеъри Бозорро мехонӣ. Шояд ғайрат намекарданд. Баъдан, он шеърҳое ки ман оҳанг мебастам, дахле ба сиёсат надошт. Ман тарафдори ақидаҳои сиёсии Бозор нестам. Аммо шоирон чунинанд. Худаш шеъре дорад, ки

“Шоиру шеъре агар ҳаст, арсаи сарбозие ҳаст,

Аз Худову шоҳу аз пайғамбари дунё як нафар норозие ҳаст,

Ёғие ҳаст, осие ҳаст.”

Шоир аст охир, худаш пешакӣ гуфтааст инро. Шоир бояд ақидаи худашро дошта бошад, аз дигарон фарқ кунад:

“Шоиреро офаридан кори як садсолаест,

Сахт коре, бори як сайёраест.

Ҳамчу сарват шоире гум кардан осон асту лек,

Ҳамчу шӯҳрат шоире дарёфтан бас мушкил аст.

Қитъае холист бе Фирдавсии Тӯсӣ ҳанӯз,

Қитъае бечораи як шоири соҳибдил аст.”

Ин гуна шеърро чӣ хел намехонӣ?”

“МАН ДАР ИН ДУШАНБЕ БЕГОНААМ”

Аммо худи Бозори Собир мегӯяд, тайи ин ҳамаи 16 соли мусофират бо ягон мақоми расмии Тоҷикистон пиромуни шароити бозгашташ вориди гуфтугӯ нашудааст ва дар асл чандон ҳавову ҳаваси баргаштан ҳам дар дилаш намонда: “Аввалҳо ин орзуро доштам, акнун надорам. Душанбеи ман ҳамон Душанбеи шӯравӣ буд, Душанбеи аҳди СССР буд. Ин Душанбее, ки ҳоло мебинам, Душанбеи ман нест. Ман дар инҷо як нафари комилан бегонаам. Ин муҳит муҳити ман нест. Як ҷамъияти сармоядорист, вале инҷо ба як шакли примитив. Ҳарчанд аз дар набаромадаам то ҳол, ҳине ки аз фурудгоҳ то хона меомадам, чизи тозае надидам. Ғайр аз кӯчаҳои шулуғи дӯкончаҳои шулуғ ва чароғаки бисёр. Ун Душанбеи аврупоие, ки мо будем, дигар нест. Ин бештар Душанбеи шарқиаст ва комилан шабеҳи шаҳрҳои Афғонистону Ҳинду Покистон.”

Бозори Собир рӯзи 29 июл ба Душанбе омад, вале вақте бо Радиои Озодӣ сӯҳбат мекард, гуфт, пояш дар ин ҷо дард пайдо кардааст ва ба ин иллат ҳанӯз боре ҳам ба сайри кӯчаҳои шаҳр набаромада ва ҳатто ба зиёрати зодгоҳаш – Файзобод низ то ҳол нарафтааст. Ҳаводоронаш дидаи умед акнун ба сӯи чашмаҳову теппаҳои Сӯфиёни Файзобод дӯхтаанд, ки шояд ҳавои бозгашт ва иқомати доим дар ватанро дар дили шоир дубора бедор кунанд. Ва аммо ин дидаҳо, ҳамин тавр, ба сӯи мақомоти Тоҷикистон ҳам дӯхта шудаанд, ки оё ин бор эҳтироми ин шоири тавоно, вале саркашро ба ҷо хоҳанд овард ё Бозори Собир дигарбора аз ватан хоҳад рафт. Бо ҳамон роҳе, ки “бо ҳавопаймояш дар ду шабу ду рӯз мепаймоянд.”

Нью-Йорк, 28 июня. “Азия-Плюс” – /Муратали Умаров/ – На 85-ом году жизни остановилось сердце у легендарной и несравненной звезды Востока, народной артистки Таджикистана Шоисты Муллоджановой. Королева шашмакома скончалась 26 июня в Нью-Йорке. 27 июня на городском кладбище района Лонг Айленд города Нью-Йорк состоялись церемония прощания и похороны великой певицы и дочери Таджикистана.

В своей речи постоянный представитель Таджикистана при ООН Сирожиддин Аслов зачитал послание президента РТ Эмомали Рахмона, в котором глава государства выразил свои соболезнования родным и близким покойной.

Шоиста Муллоджанова родилась 25 сентября 1925 года в Сталинабаде. За всю свою творческую деятельность, за неустанной вклад в развитие классической и народной культуры республики она была удостоена звания народной артистки Таджикской ССР, Ордена Ленина, Знака Почета и Трудового Красного Знамени, стала обладательницей премии Всемирного фестиваля молодежи и студентов в Москве в 1957 году, была Ветераном Великой Отечественной войны. После эмиграции в США в 1993 году Шоиста Муллоджанова стала солисткой ансамбля “Шашмаком” Нью-Йорка и объездила 24 страны мира.

Из воспоминаний самой артистки: “Родилась я в Душанбе, а вообще наша семья из Самарканда. В семье нас было шестеро детей. Отца я помню плохо, он скончался, когда мне было восемь лет. Моя мама Сивье Муллоджанова была очень музыкальна, превосходно исполняла народные песни. Так что первой моей учительницей была мама. Старшие братья Леви и Исахар с успехом работали в оперном театре и радиокомитете.

Петь я начала рано. В 15 лет меня на каком-то детском фестивале услышал директор филармонии и предложил стать солисткой. Так я начала работать в филармонии и одновременно училась в педагогическом училище…

В 1942-43 годах с созданным ансамблем народных инструментов мы выступали перед нашими солдатами в Иране. В сорок третьем мне присвоили звание заслуженной артистки Таджикистана, а еще через год я стала солисткой оперного театра имени С. Айни, пела в первых его спектаклях “Кузнец Кова”, “Восстание Восе”.

С Ефремом Харитоновичем мы поженились в 1946 году. После свадьбы сразу же уехали в Москву – мне предложили учиться в консерватории. Окончила ее через шесть лет. После окончания учебы мне предложили остаться в Москве или в Ташкенте, но я выбрала Душанбе. Здесь меня встретили прекрасно, дали хорошую квартиру. И я стала много петь.

Участвовала почти во всех спектаклях: “Тахир и Зухра”, “Евгений Онегин”, “Царская невеста”, “Чио-Чио-сан”, “Травиата”. Всего спела 15 оперных партий.

Выступала я в 26 странах и везде старалась познакомить слушателей со своим искусством. Работала и в Таджикской филармонии, участвовала во многих декадах литературы и искусства. Во время одной из них в Москве выступала перед правительством и после того, как я спела народную песню, Сталин встал и стоя мне аплодировал…

Шли годы, я начала преподавать в Таджикском институте искусств, стала доцентом, у меня появились талантливые ученики. Недавно в Нью-Йорке у меня в гостях побывала моя первая ученица – народная артистка Таджикистана Мастона Иргашева. Скажу вам откровенно, в нашей общине много прекрасных артистов, музыкантов, композиторов. Думаю, что нужно передавать молодежи наш богатый опыт, научить их артистическому мастерству…”

Из воспоминаний супруга Шоисты Муллоджановой Ефрема Харитоновича Беняева: “Я – счастливый человек. Мы прожили с Шоистой долгую счастливую жизнь. У нас прекрасные дети – две дочери и сын. Старшая окончила дирижерско-хоровой факультет Института искусств, младшая – медицинский институт. Сейчас она живет в Австрии, работает по специальности. Сын – академик, физик, живет в Москве и является одним из руководителей российской медицинской промышленности”.

Легендарная певица оставила нам свое искусство, свой великий голос, щедро открытые и воспитанные ею таланты – то, над чем трудилась она всю свою жизнь. Вечная память ей.

Источник – Азия-Плюс

Таджики – отличные повара, но в свое время поленились, недооценили значение нашей кулинарии.

Леонид ЗАХАРОВ — 22.01.2010

В Париже очень много вьетнамцев. И вьетнамские ресторанчики там на каждом шагу: уютные, недорогие и ужасно вкусные. В Лондоне, после того как туда случилась волна иммиграции из Индии и Пакистана, соответствующих ресторанов возникло больше, чем традиционных пабов. Вся Британия «сидит» на карри и тардури. Везде, куда проникают китайцы (а проникают они повсюду), китайская кухня становится такой же привычной, как и местная.

И только в Москве все не так. Китайцы есть, китайских ресторанов – кот наплакал. Таджиков – море, а таджикских ресторанов?

ВОТ ПРИДЕТ АЛИ-БАБА…

Ответить мне вызвался человек знающий. Каромат ШАРИПОВ – председатель организации под названием Общероссийское общественное движение «Таджикские трудовые мигранты». Вот что он мне сказал:

- Таджики – отличные повара, но в свое время поленились, недооценили значение нашей кулинарии. Узбеки оказались людьми более предприимчивыми. В итоге все знают узбекскую кухню, а таджикскую не знают. А там ведь много общего.

Каромат Шарипов представляет: - Дамы и господа! Хасиб!

Салат из помидоров с луком и острым перцем «Шакароб» (140 руб.), который нам в этот момент подали, и впрямь очень напоминал тот, который вы получите в любом узбекском ресторане.

- Но есть и другая проблема, – продолжил Каромат уже более печальным голосом. – В Москве любое заведение, в названии которого есть слово «Таджикистан» или «таджикский», гарантированно будет привлекать усиленное внимание милиции. Таджик – значит, наркокурьер. Так ведь многие думают, да? Вот никто и не решается написать «Ресторан таджикской кухни». Но ничего, сейчас возникает целая сеть таджикских ресторанов под названием «Али-Баба и сорок разбойников».

- Погодите, то есть мы исходим из того, что Али-Баба был таджиком?

- Ну да.

САМСА, ХАСИБ И ПРОЧИЕ РАДОСТИ

Беседа наша проходила в ресторане с неприметным для правоохранительных органов названием «Барбарис». Раньше он примыкал к гостевому дому посольства

Тушбера. Почти пельмени. Но есть нюансы.

Таджикистана в России. Теперь переехал поближе к станции метро «Маяковская», а таджикская часть меню (предусмотрительно маскируемая как «восточная кухня») занимает всего три страницы из примерно 20.

За салатами и лепешками последовало блюдо хасиб (310 руб.), заявленное в меню как паштет в натуральной оболочке. На самом деле мясо по фактуре больше напоминает домашнюю колбасу. Подается с плошкой горячего густого бульона.

Очень кстати тут оказались пирожки самса из слоеного теста. С мясом брать не стали, опасаясь «перегруза», взяли с тыквой (2 шт. – 320 руб.) и зеленью. Чебуреки «Из гарема» (270 руб.) решили отложить до следующего раза.

Тушбера (310 руб.) – жареные пельмешки, присыпанные листьями мяты, пожалуй, были суховаты (я этот момент с блеском обернул в свою пользу, вопреки первоначальному плану все-таки заказав себе немного водки). Более мягкие и нежные в вареном виде они идут в бульоне, но по части бульонов мы свою программу уже выполнили.

А так могли бы еще и шурпы (320 руб.) поесть.

В ПОИСКАХ КОЛОРИТА

Каромат, видимо, сразу понял, что раз уж я все это затеял, то мне наверняка захочется еще какого-то колорита, который ни один ресторан своим интерьером обеспечить не в состоянии (кстати, в Восточном зале «Барбариса» эта проблема решена довольно ненавязчиво: на стенах трогательные черно-белые фотографии из среднеазиатской жизни начала прошлого века, так и кажется, что сейчас мелькнет фото Остапа Бендера с гражданином Корейко в пустыне на верблюдах). Поэтому охотно рассказывал мне о том, например, как в Таджикистане полагается принимать гостей, чем их угощать, кто за что отвечает на кухне. Также я был ознакомлен с довольно непростым для меня миром застольных ритуалов. В тот вечер я, кажется, умудрился нарушить большинство из них, постыдно путаясь в том, кто кому должен подавать лепешки, доливать чай и в каких случаях допустимо говорить «пожалуй, мне уже хватит».

Каромат с доброй восточной улыбкой успокаивал меня, говорил, что это все от недостатка практики, что после большого таджикского праздника, на который он меня непременно позовет, это у меня пройдет.

ПРОЩАЙ, ДИЕТА!

А тем временем у нас на столе оказался кавардак (390 руб.). Да не введет вас в заблуждение довольно скучное описание этого блюда: «молодая баранина, тушенная в собственном соку». Во-первых, тушить можно по-разному. Во-вторых, восточный колорит кавардаку сообщает тот факт, что баранина берется вместе с изрядными кусками жира. Для диетоманов – кошмар. Остальным настойчиво рекомендую.

В этом смысле кабобчик «Душанбе» (415 руб.) – блюдо более-менее диетическое: молодая телятина (вполне постная) маринуется со специями и жарится в казане.

И тут девушка-официантка спросила:

- Десерт будете?

ЛИМОННЫЙ РАЙ

Под толстым слоем кунжута - настоящее лимонное чудо.

Под толстым слоем кунжута – настоящее лимонное чудо.Буду ли я десерт? Да известно ли вам, милое дитя, что без спиртного я могу прожить хоть целый месяц, без мяса – год, а без сладкого у меня уже на второй день начинает портиться характер? Но вместо этого я язвительно спросил:

- Небось пахлава опять?

- Ну почему сразу пахлава? – Девушка, как мне показалось, даже слегка обиделась. – Возьмите десерт из душанбинского лимона.

- Точно, возьмите, – горячо поддержал ее Каромат. – У нас знаете какие лимоны? Никто не верит, что лимоны такие вкусные бывают.

Через несколько минут передо мной стояло то, что мне до сих пор трудно описывать. Итак, лимон (душанбинский!) – цедра и мякоть – протирается даже не с сахаром, а с сахарным сиропом. На этом закончу, поскольку вкусовые свои ощущения передать не берусь. Да, вот еще от чего я пришел в полнейшее умиление: сверху эта лимонная масса была густо посыпана кунжутом. А я, признаться, на кунжуте просто помешан: в салаты его добавляю, в мясо, да куда угодно. И тут такое сочетание: лимон плюс кунжут… Я поспешно заказал вторую порцию десерта, но получил отказ: душанбинских лимонов на кухне больше не было.

«Барбарис», 2-я Тверская-Ямская ул., 10.

Источник: http://kp.ru/daily/24428/597411/

Сегодня желанными гостями Движения «Таджикские трудовые мигранты» стали работники Московской редакции телевидения Петербурга: Александра Камыкина, Алексей Конопко (продюсер) и Александр Петров (оператор).

В юбилейный год манифестации творчества истинно русского писателя Антона Павловича Чехова тележурналисты 5 канала «Культура» провели урок русского языка.

Гастарбайтеров из Таджикистана просили с листа читать рассказ Чехова. «Письмо Ваньки Жукова на деревню дедушке», написанное на исконно русском языке. Как таджикские мигранты справились с заданием судить телезрителям, которые пожелают посмотреть передачу 31 января 2010 года в 18.30 на 5-ом канале.

Мы же поздравляем россиян со 150-летием со дня рождения писателя, творчество которого бессмертно, так в нем – жизнь человеческого духа. Мы убеждены, что «русский язык – исторически связующее звено между Россией и Таджикистаном».

Пресс- центр ООД «ТТМ»

Сегодня 26 января 2010 года творческий вечер талантливого таджикского и российского кинорежиссера Валерия Ахадова.

Вечер был интересным, было показано интересное кино 2 короткометражных и один полнометражный фильмы.(Материал полностью выйдет 27 января 2010 года на нашем сайте, также материал будет размещен в очередном выпуске нашей газеты «Голос Таджикистанцев» «Овози Точикистонихо»