Темная история с покушением в центре Москвы на таджикского оппозиционера Дододжона Атовуллоева начинает обрастать подробностями. Очевидно, удары ножом наемного убийцы больнее всего ударили по неким силам, готовящимся произвести свержение главы Таджикистана на манер «арабской весны».

А незадолго до этого произошло еще одно событие, оставшееся почти вне поля зрения СМИ России в силу того, что были новогодние праздники. Решением Московского областного суда был вчистую оправдан и отпущен на свободу гражданин Таджикистана, 24-летний Рустам Хукумов, сын главы «Таджикских железных дорог» Амонулло Хукумова. Дочь президента Рахмона находится замужем за другим сыном Хукумова.

Так что сын свата президента был все-таки обменян на российского летчика Виктора Садовничего, хотя российская сторона уверяла в том, что приговор родственнику таджикского президента, осужденному на девять лет за доставку девяти килограммов героина, останется в силе.

Квасные патриоты Таджикистана могут кидать в небо тюбетейки: вот, мол, какой крутой у нас «Чаноби Оли» Рахмон, что вытащил сына свата из пасти российской Фемиды! Однако если вспомнить показную акцию устрашения московской полиции по выдворению целой группы таджикских трудовых мигрантов, поводов для радости не остается. И потом, надо просто сделать выводы: воротилы наркобизнеса всегда договорятся между собой.

Так что материал Михаила Александрова под заголовком «Надо не выпускать рахмоновских наркородственников, а реально бороться с наркомафией», помещенный на сайте «Центр Азия» со ссылкой на сайт под мутным названием rosbalt.ru вызывает ироничную улыбку. Уважаемый автор, надо не бороться за чистоту улиц, а просто подметать! Если мафия в вашей стране сидит в креслах высших чинов, то зачем переводить стрелки? Раскиньте мозгами, стали бы таджикские власти покушаться на оппозиционера Атовуллоева и оставлять в живых? Неужели вы поверите, что таджики, набившие руку на заклании жертвенных баранов, промахнутся в сердце своего земляка? Чушь полнейшая.

Теперь по грузовому самолету под управлением Садовничего. Разве не стыдно вам нагло врать, что его обманом захватили таджикские власти? Разве не сами они прилетели в Таджикистан, хотя им в воздухе посоветовали поворачивать обратно на Кабул? А командир экипажа произнес знаменитую фразу: «Мы будем садиться, можете арестовать самолет». Позднее стало известно, что самолет арестован по просьбе Афганистана, которому хозяин борта оставался должен круглую сумму, хотел сбежать и не платить.

Российские летчики больше полугода провели в СИЗО Таджикистана, причем в сентябре страну посетил президент РФ Дмитрий Медведев. Так по какой причине Россия не выставила этот вопрос тогда? Или в МИД РФ не знали о задержании летчиков? Знали, однако вопрос подписания договора о продлении срока пребывания российской базы в Таджикистане оказался в тот момент важнее судьбы одного гражданина РФ.

Как показала жизнь, продав земляка, руководство РФ ничего не выгадал: Рахмон подписал лишь договор о намерениях. Оставив вопрос открытым до марта 2012 года, он сорвал все планы тандема Путин-Медведев по возврату в важную для себя страну. И тогда в Кремле внезапно «вспомнили» бедного летчика, раскрутив в СМИ маховик описания злоключений «таджикского пленника». Впрочем, если учесть, что его планировали обменять на сына свата президента Рахмона, надо полагать, с ним обходились вежливо.

Однако каким боком это относится к удару ножом под сердце Додо Атовуллоева? Довод российского журналиста о том, что Рахмон опасается использования партии «Ватандор» для его свержения, не вызывает доверия. В таком случае спецслужбы действуют наверняка, контрольный выстрел в голову из пистолета с глушителем снял бы все страхи. Вместо этого автор с полной верой пишет о том, что в Москве задержан 23-летний таджик, гастарбайтер, до утра не смывавший с рук кровь Атовуллоева. Якобы он забыл это сделать! Господин Александров, не надо держать читателей за безнадежных простофиль. Даже Джамшуты и Равшаны знают о том, что надо мыть руки после ритуального жертвоприношения.

В тексте вдруг появляется записной специалист по Средней Азии и Афганистану Александр Князев, который заявляет: «Я думаю, для московского МУРа должно быть делом чести не только поймать исполнителей, но и назвать заказчиков». «Стрелочник» уже найден, даже поступила команда о назначении заказчиков, и кто это должен быть. Коню понятно, что «Басманное правосудие» четко выполнит заказ.

Михаилу Александрову пора понять: в Москве давно убивают не только таджиков, но и всех, кого захотят. Таков почерк самой московской власти, которая в эмирате Оман отстреляла одного чеченца, не создавая себе головных болей вопросами экстрадиции и осуждения. Потом в Москве убили полковника Буданова, надругавшегося над чеченкой и освобожденного по амнистии российским судом. Так что Москва слезам не верит, она давно и прочно держит оборону по законам джунглей. И оппозиционер Атовуллоев здесь не причем. Разве что он тоже не был замешан во взаиморасчетах за героин между русскими и таджиками…

Субхон Зарифхонов

В последнее время власти Таджикистана озаботились необходимостью поправки имиджа страны. В основном это касается улучшения образа таджикских гастарбайтеров в глазах россиян. А доказать, что трудовые мигранты из Таджикистана не имеют ничего общего с Равшаном и Джамшудом из известного комедийного сериала предстоит специальным рабочим группам, которые намечено создать при посольствах Таджикистана в России и Казахстане, где «опытные российские и казахские политтехнологи, журналисты, историки и востоковеды будут заниматься улучшением репутации Таджикистана».

Как сообщается в некоторых изданиях, основной задачей этих спецов станет заполнение различных интернет-порталов позитивной информацией о стране и продвижение видеороликов о ее достижениях на федеральных телеканалах России. Таджикские власти готовы оплатить дорогостоящие услуги целой команды политтехнологов.

Дальше – больше. Со ссылкой на представителей миграционной службы Таджикистана сообщается о том, что в Душанбе готовы пригласить к себе лидеров российских националистических группировок, скинхэдов и даже футбольных фанатов для того, чтобы те лично познакомившись с культурой страны и пообщавшись с жителями Таджикистана, изменили свое отношение к таджикам и не гонялись за гастарбайтерами в российских городах.

«Да, мы готовы радушно встретить любого гостя, – прокомментировал эти сообщения душанбинец Сухроб. – Готовы накормить вкуснейшим пловом, шашлыком, лепешками, великолепными фруктами. Готовы показать красоту нашей природы, познакомить с нашей культурой, традициями. Но, боюсь, даже если в гости приедут все россияне, вряд ли таким способом удастся изменить их отношение к гастарбайтерам, улучшить образ Таджикистана в их глазах. И виноват в этом не народ, а власти, которые за два десятилетия после распада бывшего Союза сделали все для того, чтобы создать именно такой образ таджика – недалекого полуграмотного гастарбайтера или наркодельца…».

До распада Союза, как говорится, в единой семье народов СССР, отношение к таджикам было иным. Конечно, на бытовом уровне случалось всякое, но явного проявления неприязни не было.

Вспомните, как одновременно с независимостью возросли националистические проявления. Вспомните «Чемодан – вокзал – Россия». Тогда уже начался исход русских из Таджикистана. И власти не предприняли никаких действий к тому, чтобы «осадить» слишком ярых «патриотов», заявлявших, что Россия до сих пор угнетала таджиков и вывозила к себе все богатства Таджикистана. То есть: не будет русских – заживем хорошо. И есть немало фактов, когда иные соседи-таджики прямо угрожали русским и «советовали» побыстрее уезжать, норовя при этом по дешевке купить освободившиеся жилища, мебель, имущество. А теперь подумайте, с каким чувством русские покидали насиженные места, могилы дедов, а то и прадедов, продавали все за бесценок и уезжали в Россию, начиная жизнь буквально с нуля. И будут ли они с уважением относиться к тем, кто выгнал их со ставшей им родной земли Таджикистана. И не кажется ли вам, что среди националистов и скинхэдов немало детей тех, кто в свое время был вынужден бежать из Таджикистана?

Давайте вспомним о трагической странице в истории Таджикистана. Гражданская война, ставшая борьбой за власть между различными кланами в Таджикистане, заставила бежать из страны даже тех, кто раньше не думал об этом. Жертвами войны, погромов стали многие русские, которых расстреливали и вырезали только за то, что они были русскими. И если бы не российские военные, спасавшие в своих военных городках, кстати, не только русских, но и таджиков, количество жертв среди русскоязычных было бы гораздо больше. Вот бы тогда пригласили в Россию полевых командиров и боевиков, этих убийц, чтобы те знакомились с культурой русского народа, разговаривали бы с россиянами, а после этого не вырезали бы русских. Помнят ли о погромах и смерти родных, близких и знакомых те, кто бежал от ужаса войны в Таджикистане в Россию? Конечно, помнят. И если в их сердцах нет чувства мести, это не значит, что можно требовать от них уважения к представителям народа, который, к сожалению, у многих ассоциируется со всеми таджиками. Такое не забывается.

Да и в мирное время власть в Таджикистане не сделала ничего, чтобы удержать оставшихся русских и русскоязычных в стране. Наоборот, многое делалось и делается для того, чтобы выдавить их из республики. Развал промышленности и закрытие многих промышленных предприятий, где большинство квалифицированных кадров, и это не секрет, составляли именно русскоязычные. Подбор руководителей не по профессиональным знаниям и навыкам, а по национальной принадлежности. Практически полный запрет русского языка, закрытие русскоязычных школ, якобы из-за отсутствия желающих обучать в них своих детей. Эти и другие действия властей содействовали тому, что из Таджикистана выехали все русскоязычные, кто имел хоть какую-то возможность и средства уехать. И какие чувства должны испытывать беженцы к таджикским властям?

Согласен, что негативное отношение к властям или тем, кто конкретно занимался гонениями русскоязычных соотечественников, не должно распространяться на весь народ Таджикистана. Знаю и то, что многие уехавшие из страны до сих пор поддерживают связи со своими соседями-таджиками, или бывшими коллегами. У многих сохранились дружеские связи.

Так что властям Таджикистана надо думать не о том, чтобы приглашать и ублажать националистов, скинхэдов и футбольных фанатов, а о том, чтобы не допускать таких глупостей, как это было с запретом русского языка, задержанием российского пилота и т.д. Властям Таджикистана следует хорошо сознавать свое положение на международной арене, а не «надувать щеки», то трубя о своих арийских корнях, то строя самый высокий флагшток и т.д. и т.п. Кстати говоря, международной общественности пора задаться вопросом: почему у Таджикистана находятся деньги на «самые-самые» проекты, и при этом, к примеру, в 2011 году 41 страна мира оказала этой стране гуманитарную помощь на 86 с лишним миллионов долларов, посылая муку, растительное масло, лекарства и медикаменты, одежду, обувь, продукты питания. И, наверное, одной из беднейших стран мира не следует заниматься, извините за выражение, всякими «понтами».

Искандар Джангибеков

Граждане России в целом положительно оценивают высказанные премьер-министром Владимиром Путиным в статье для «Независимой газеты» идеи по регулированию межнациональных отношений и изменениям некоторых положений миграционной политики, следует из результатов всероссийского опроса, проведенного ВЦИОМ.

Наибольшее одобрение общества вызвала инициатива премьера предотвратить появление замкнутых национальных анклавов, живущих обособленно – ее поддержали 79% опрошенных, передает «Интерфакс».

На втором месте – идея ужесточения миграционного законодательства и введения уголовной ответственности за нарушение правил и норм регистрации (77%). 75% опрошенных поддерживают предложение ужесточить правила регистрации и санкции за их нарушение.

Чуть ниже уровень одобрения у идеи введения обязательных для мигрантов экзаменов по русскому языку, литературе, истории России, основам государства и права – с этим предложением согласились 67% россиян.Инициативный опрос ВЦИОМ проводился 28-29 января с участием 1 тыс. 600 человек в 138 населенных пунктах в 46 областях, краях и республиках России (статпогрешность не превышает 3,4%).

23 января в «Независимой газете» была опубликована статья Владимира Путина, который баллотируется в президенты России, в которой премьер заявляет о необходимости ужесточения правил регистрации внутренних мигрантов. «Считаю, что следует пойти на ужесточение правил регистрации и санкций за их нарушение. Естественно, не ущемляя конституционных прав граждан на выбор места жительства», – говорится в статье кандидата в президенты.

В статье Путин указал на активное развитие внутренней миграции в стране, подчеркнув, что приезжающие в регионы России с другими культурными, историческими традициями, должны «с уважением относиться к местным обычаям, к обычаям русского и всех других народов России». «Всякое другое – неадекватное, агрессивное, вызывающее, неуважительное – поведение должно встречать соответствующий законный, но жесткий ответ, и в первую очередь со стороны органов власти, которые сегодня часто просто бездействуют», – заявил Путин.

При этом глава правительства заявляет о необходимости «посмотреть, все ли необходимые для контроля такого поведения людей нормы содержатся в Административном и Уголовном кодексах, в регламентах органов внутренних дел». «Речь идет об ужесточении права, введении уголовной ответственности за нарушение миграционных правил и норм регистрации», – пояснил Путин.

Источник: vz.ru

www.newsland.ru

В первой четверти VII века, спустя столетия после возникновения таких мировых религий как буддизм, иудаизм, христианство, на Аравийском полуострове, в районе древнейших арабских городов Мекки и Медины родилась новая мировая религия – Ислам.

«Нет Бога, кроме Аллаха, и Муххамад — Посланник Божий!». Эти слова, произнесенные 14 столетий тому назад в Мекке, сегодня ежедневно повторяют мусульмане всего мира.

Благодаря Священному Корану, ниспосланному через ангела Джебраила пророку Мухаммаду (САС), в сводах Божественных законов которого исправлены ошибки исторически сложившихся предыдущих мировых религий, мусульмане стали частью современного цивилизованного мира.

Именно Священное Писание, в котором утверждается единство Бога, человеческое достоинство, общественная справедливость, праведная повседневная жизнь, даются законы и уславливается личная ответственность каждого мусульманина, является краеугольным камнем уммы, на котором воздвигнуто здание исламской цивилизации.

После эпохи Мухаммада (САС) исламское наследие трансформировалось в многочисленные богословские науки Корана: тафсир, фикх, хадисоведение, сарф, нахв и др.

Священный Коран и сегодня является Боговдохновенным источником исламской мысли, источником нравственных ценностей, чувств и поступков благочестивого мусульманина.

Для того, чтобы показать основные направления исламских взглядов Коран призывает к познанию Бога, мира, человека и истории.

Основными течениями в Исламе являются суннизм и шиизм.

Сунниты — приверженцы Сунны Пророка, воплотившей в себя каноническое собрание хадисов (преданий о жизни и делах Пророка) и такрир — невысказанное одобрение Мухаммада (САС).

В ряду суннизма и шиизма стоит СУФИЗМ.

Но сам по себе суфизм не является течением Ислама. Суфизм выражает мистическо – аскетическое направление как в суннизме, так и в шиизме. Возникло это течение в VIII веке.

Суфизм — это путь очищения души от скверных качеств (нафса) и привития положительных качеств духу (рух).

Суфизм – сакральное учение, содержащее “ключ” ко всем знаниям.

Корень “суфи” означает “чистый”, что соответствует смыслу суфийского учения и духовному облику лучших его представителей.

Задача суфизма – поднять человека от состояния «кто он есть» до состояния «каким он должен быть в идеале». Это учение обращено к внутреннему миру верующего мусульманина, к его душевным переживаниям, к созерцанию. Это практическое восхождение на более высокую ступень духовного совершенства, открывающего перед человеком предельно широкие возможности.

Суфии, исповедуя Ислам, являются противниками безделья и праздности, которые согласно Корану развращают человека. Работа и профессия для них являются не только обязанностью, но и богоугодным делом. Поэтому большинство дел в мирской жизни суфий совершает сам, добывая средства на жизнь личным трудом. Суфийские шейхи в миру как правило жили, занимаясь самой обычной трудовой деятельностью. Они могли содержать лавку, мастерскую, кузницу, писать музыку, книги…

А так как в Исламе существует преимущество прав общества над правами личности, то суфии принимали деятельное участие в жизни общества.

Но это внешняя, мирская сторона жизни суфиев. Так как Божественная субстанция неотделима от своих созданий, находится везде и окружает всё, то внутренне суфии всегда с Богом. Это происходит потому, что они убеждены в отсутствии какой-либо необходимости в полном уединении, отшельничестве — для того, чтобы идти к Богу.

Суфизм – это школа внутреннего прозрения, а не рассуждений, бесценный и сокровенный опыт исламского вероучения. То, что имеет отношение к просветлению не может быть выражено словами, поэтому суфии утверждают: “То, что может быть высказано, суфизмом не является”. Или, как говорил Джалал ад дин Руми: “Чтобы я ни произнес, описывая и объясняя Любовь, когда дело доходит до самой Любви, я стыжусь этих объяснений”.

Таким образом, все, что говорят о суфизме выдающиеся суфии, является только попыткой описать словами их собственные внутренние состояния. Невозможно наглядно и всеобъемлюще продемонстрировать ни душу, очищенную от скверны, ни иммунитет от грехов и ошибок. Существуют только многочисленные определения суфизма, одно из которых гласит: “Суфизм есть путь к абсолютной Реальности. Побуждающей силой для движения по нему является Любовь. А средством движения – цельное соединение и внутренняя уравновешенность в любой ситуации. Цель этого пути – Бог”.

Цель суфизма

Итак, мы определили цель суфизма – постижение Абсолютной Реальности; Но достигается это постижение не при помощи логических доказательств и наглядных примеров, как это делают ученые богословы, а путем знания, которое может быть приобретено только «оком сердца». Посредством озарения и духовного созерцания.

Суфизм принадлежит к мистической и эзотерической традиции мусульманского мира, и получил широкое распространение за его пределами. Не только культурная и религиозная жизнь, но подчас и формы государственности формировались под влиянием суфизма, в основе которого заложен принцип бескорыстного служения обществу. Быть суфием, значит «жить в миру, но самому быть не от мира сего». Внутренне суфий всегда пребывает с Возлюбенным, то есть с Богом.

Кто есть суфий?

Суфий — это странник, идущий к безусловной Реальности по тропе любви и преданности. Суфий верит, что знание Реальности доступно только абсолютному Человеку. Несовершенный, отягченный грехами человек слеп. Поэтому ему недоступно сакральное знание в силу его несовершенства. Суфий считает, что обычный мирской человек страдает «мигренью несовершенства», искажающей понимание и узнавание Реальности. И сам того не осознавая, естественный «нормальный» человек впадает в заблуждение.

Суфии полагают, что плотская или подстрекающая душа (нафс и аммара) устанавливает тиранический контроль над поведением и мыслью человека, скрывая Реальность. При таком «тираническом контроле» человек теряет способность к отличению истины.

С точки зрения суфиев жизнь в гармонии с обществом является самой «тягостной формой аскезы и удушения плоти». При этом сама гармония считается в суфизме олицетворением людского совершенства. И тот, кто не способен жить в ладу с обществом, в действительности болен.

Путь суфия к постижению Реальности – это последовательное прохождение. Этот путь (тарика) изучения истины суфий может пройти только под руководством «дидактика», авторитет которого необычно велик. Новичок (мюрид — «ищущий») должен безропотно подчиняться своему учителю (шейху, муршиду). .

Суфийские шейхи утверждают, что не каждый ученик – мюрид, кто хотел бы стать суфием, может им стать. И не каждый готов воспринять суфийское учение.

Суфийские шейхи — это звено в цепи преемственности учения, которое согласно канонам, восходит к Пророку Мухаммаду (САС). Тот, у которого нет иджаза («печати сердца») от своего шейха на наставление мюридов, не является истинным шейхом и не имеет права обучать желающих суфизму (тассаввуфу, тарикату).

Суфии утверждают, что научить никого ничему нельзя. Можно лишь указать Путь. Но пройти данный Путь каждый должен сам.

Суфизм возвращает человека к его истинной природе. Во время первых встреч с учителем «ищущий» нередко испытывает необъяснимый, патологический страх. Это страх самого себя, когда духовное «я» человека, его «эго», в ужасе отшатывается от своей «тварной» природы.

Стадии религиозного совершенствования

В суфийском обучении выделяется несколько стадий: шариат; тарикат; марифат; хакикат.

Начальный этап духовной практики — шариат («путь», «следование») — связан с обязательным соблюдением канона, содержащего в себе обрядовые нормы богопочитания, нравственные законы семейной и общественной жизни, различные разрешения, предписания и запреты, призванные урегулировать отношение мусульманина к Богу, к обществу и человеку. Шариат включает в себя и мусульманское право, основными источниками которого являются Коран, Сунна, иджма, кияс тафсир и урф ва адат. Соблюдение шариата мюридом – неукоснительное условие для вступления на путь духовного совершенствования.

Это доказывает, что суфизм является «сердцем» шариата и «душой» Ислама. Суфизм и шариат неотделимы. Они одно целое и только вместе приводят человека к совершенству, постижению внечувственного бытия (Ма’рифат), а затем и Истины (Хакикат).

На стадии —тарикат («путь», «дорога») начинается эзотерическое обучение мюрида. Прохождение тариката связывается с освоением ряда ступеней- «макам». В этическом плане макамы тариката предполагают осмысление и фундаментальную переоценку морально-нравственных ценностей. Они связаны с выявлением собственных пороков, за которыми должно следовать покаяние (тауба) с воздержанностью от запретного (зухд), строжайшей осмотрительностью в различении дозволенного и недозволенного (вара), с отказом от плотских, бездуховных привязанностей и желаний (факр).

Мюрид должен научиться терпению (сабр), “проглатыванию горечи без выражения неудовольствия” и постоянно вспоминать о смерти. Осознание её неизбежности ведёт мюрида к переосмыслению жизни и к появлению у него бережного отношения к оставшемуся времени пребывания его на Земле. Размышления о смерти и бренности бытия являются средством борьбы с нежелательными привычками и привязанностью.

Имам Газали таджикский (персидский) талантливый учёный говорил: “Когда что-то в мирском нравится вам и в вас рождается привязанность — вспомните о смерти”.

«Стремление к знаниям есть долг каждого мусульманина»,- говорил Пророк Мухаммад (САС). Поэтому на этапе тариката проводится интенсивная интеллектуальная работа. Шейхи постоянно предлагают ученикам новые темы для осмысления, беседуя с ними об основах учения. Мюриды знакомятся с разнообразными литературными и научными источниками,, следуя предписанию Мухаммада (САС): «Где бы вы не нашли знание, у кого бы ни нашли его, даже у язычника или лицемера, берите это знание».

По мере прохождения всех стадий религиозного совершенствования мюрид обретает беспредельное желание достичь единения с Творцом и входит в состояние мюрида, определяемое суфиями как “спокойствие в отношении предопределения”, т.е. в состояние безмятежности, полного спокойствия относительно происходящего.

Тем, кто сумел пройти макамы тариката, предоставляется возможность постичь следующий этап духовного совершенствования, овладев способностью медитативного постижения Бога – марефатом

На этом пути духовного восхождения происходит дальнейшее совершенствование подвижника в этическом плане. Идёт постоянное совершенствование его любви (в самых разных аспектах), мудрости и силы. Прошедший этот этап суфий реально постигает многомерность пространства, “иллюзорность” ценностей материального бытия, получает живой опыт общения с Богом. В качестве арифа(познавшего),освободившегося от чувственного мира и достигшего совершенства, суфий может получить посвящение в шейхи.

Отдельным арифам удается дойти до четвертого этапа — хакиката (хакк— Истина), на котором окончательно осваивается “подлинное бытие”. Хакикат приводит арифа к полному слиянию его индивидуального сознания с Объектом его устремлённости, с Творцом.

Восхождение по степеням духовного развития и совершенствования идет путем осуществления особой системы заданий и ритуалов В их число входит тауба (”покаяние”). Мюрид обязан постоянно исповедоваться как в плотских так и духовных грехах. Исповедоваться он должен либо перед шейхом, либо записывая их в особую тетрадь. Также мюрид должен пребывать в состоянии «мысленной молитвы» – тафаккур, халва (”уединение”), саум (”пост”). Но наивысшее значение отводится ритуалу зикра (”напоминание”) — поминание, прославление имени Бога.

Ритуал зикра предполагает овладение особыми ритмизованными движениями, особыми позами (джалса), методами контроля за дыханием (хабс ан нафс, хабс и дам) на выдохе и вдохе с целью централизации понимания и сопряжения движений тела с духовным повторением или произнесением вслух формулы зикра.

Различают громкий зикр (зикр джари) и тихий (зикр хафи). Зикр может совершаться в уединении, либо совокупно с другими членами братства. Цель зикра — вызвать у суфия состояние восторженного транса (ваджд, факд ал ихсас). Для быстрейшего вступления в транс, перехода в восторженное состояние, которое трактуется как временное непосредственное общение с Богом.

Суфийские братства не являются сектами. Суфии признают догматику ортодоксального ислама. Среди братств существуют как суннитские, так и шиитские. Зато суфийское братство отличается от обычной исламской коммуны. Оно предполагает: строгую авторитарность (мюриды беспрекословно подчиняются своим шейхам); разделение членов братства на два разряда — посвященные (внутренний круг) и присоединившиеся, приносящие клятву верности, но участвующие в обрядах от случая к случаю.

Из ныне существующих суфийских братств наиболее влиятельными являются «Накшбандийа» и «Кадирийа».

Накшбандийа — суфийское братство, возникшее в XIV веке и названное по имени Баха ад-дина. Настоящее имя Баха ад-дин Мухаммад аль-Бухари. В истории он известен также как Шахи Накшбанд и Ходжаи Бузург (1318—1389) —таджикско-персидский ариф, видный представитель суфизма, основатель самого значительного суфийского ордена «Накшбандийа».

Бахауддин родился в 1318 году в деревне Касри-Хиндуван, вблизи Бухары. Ныне деревня переименована в его честь и носит название – «Каср-и ‘арифан», что означает «замок, познавших божественную истину».

Бахауддин разработал одиннадцать принципов суфийского пути Накшбандийа, из которых восемь ступеней духовного восхождения принадлежат Гиждувани.

Абдулхалик Гиждувани, будучи заочным (увейси) муршидом Шаха Накшбанда, занимает в Накшибандийском тарикате особое место.

Наш путь – через сохбет.

В уединении есть слава. В славе таится погибель

Добро и успех – в джамаате, и то, и другое кроется в людях

Постоянное присутствие на сохбетах сохраняет истинный иман

В нашем тарикате малыми поступками можно достичь великих побед

Так как следовать сунне не легко, а наш путь – это путь сунны

(Шейх Бахауддин Накшибанд)

«Одиннадцать основ», которые выдвинул Абдулхалик Гиждувани как основные принципы тариката, внесеннные во все первоисточники тасаввуфа:

1. «Вукуфи замани» – «остановка времени». Отчитываться перед собой о каждом проведенном мгновении и о каждом состоянии (халь); Благодарить Аллаха за время и состояние, проведенное в поминании Аллаха, раскаиваться за время, растраченное в небрежении об Аллахе. Другими словами, в состоянии «кабз» продолжать просить прощения у Аллаха, в состоянии «баст» продолжать благодарить Аллаха. Салик должен понимать ценность времени, должен обращать внимание на каждый вдох и выдох, сохранять чувство муракаба. Понятия часа и времени сходны с верстовыми столбами на пути духовного развития.

2. «Вукуфи адади» – «ведение исчисления». Во время зикра необходимо уделять внимание счету, избегать рассеянности сознания и добиваться концентрации его на одной точке, концентрировать внимание. Наряду с тем, что контроль количества зикра имеет большое значение, главное – не количество, а качество зикра. Даже если количество зикра мало, сердце должно быть в присутствии Того, Кого оно поминает. Осознание ценности контроля количества зикра, считающееся первой ступенью тайного знания, препятствует проникновению в сердце бренного и преходящего.

3. «Вукуфи кальби» – «бывает двух типов»: а) совершающий зикр каждую секунду думает об Аллахе, не дает возможности проникнуть в сердце чему-либо, кроме Аллаха; б) направленность совершающего зикр к своему сердцу. То есть, обращаясь во время зикра к участку своего сердца, расположенному под левым соском и напоминающему стеклянный эллипсоид (шишку), обеспечить присутствие в этом кусочке сердца поминания об Аллахе. Так же, как мы, направляясь к Каабе, обращаемся к Вездесущему Аллаху и открываем свои руки перед Ним с мольбой, так и, обращаясь во время зикра к своему сердцу, мы способствуем наполнению его проявлениями Господа.

4. «Хуш дар-дам» – «ум в сердце, дыхании»: «хуш» — ум, «дам» — дыхание. Сохранять присутствие Аллаха в каждом вдохе-выдохе, не позволять себе даже ни одного вздоха в небрежении к Аллаху. Потому что дыхание без небрежности наполняет сердце присутствием Аллаха. В Накшибандийя основой развития является дыхание. Остерегаться небрежности в отношении Аллаха во время вдоха-выдоха и промежутка между ними означает оживить в себе имя Аллаха аль-Хаййи. Тот, кто защитит свое дыхание подобным образом, избавляется от беспокойства по поводу земного и приобретает уверенность в будущем, став своего род «Ибн аль-Вакт» или «Человеком времени».

5. «Назар бар-кадам» – «взгляд на шаг». Подразумевает направление взгляда на кончики пальцев ног. Если ходить, глядя по сторонам влево и вправо, внимание рассеивается, сердце наполняется мирским. Тот, кто концентрирует свой взгляд на кончиках пальцев своих ног, сохраняет себя и от взглядов на запретное, и от занятости преходящим, потому что завеса в сердце возникает от внимания к окружающему без необходимости. Глаз является шпионом сердца. То, что видит глаз, занимает сердце. Те кадры, которые снимает камера глаза, откладываются в сердце. Хранящиеся в сердце, они занимают у сердца большую часть времени без необходимости. Направленность взгляда на кончики пальцев ног есть проявление скромности, адаба, норм шариата. Это соответствует сунне Досточтимого Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям).

6. «Сафар дар-ватан» – «путешествие по Родине». Движение от сотворенного мира к Творцу. Избавление салика от дурного характера, человеческих свойств и обретение прекрасной нравственности, свойств ангелов есть путешествие к своей истинной родине. Сюда же относится и странствие человека, ищущего наставника, с целью найти себе шейха. Досточтимый «Ибрахим сказал: «Я иду к моему Господу, который наставит меня на прямой путь» (ас-Саффат, 37.99) именно о внутреннем духовном путешествии такого рода. В тасаввуфе к такому духовному путешествию относятся все действия, направляющие человека от сотворенного мира к Творцу.

7. «Хилват дар-анджуман» – «находясь среди людей, быть в уединении». Состояние одиночества, несмотря на общение с людьми. Одиночество среди толпы, пребывание с Господом, находясь в обществе людей. Этот принцип можно описать как: «Руки направляются за прибылью, душа направляется к Любимому»(Даст бакору дил ба ёр).Занятость души и сердца Истинно Сущим, в то время как тело и внешние действия обращены к сотворенному миру. Для осуществления этого состояния салик должен посвятить себя полностью зикру в истинном значении этого слова, чтобы даже среди большого скопления людей он не слышал ничего, кроме поминания Всевышнего Господа, чтобы ничто не могло отстранить его от зикруллах. Таким образом, перед саликом (духовным путником) открывается истина аята: «Поминай имя твоего Господа и всецело посвяти себя Ему» (аль-Музаммиль, 73.8).

8. «Ёд-кард» зикр языка вместе с сердцем. Означает совершение зикра языком салика, достигшего степени муракаба. Так как сердце связано с материальными объектами, от нечистоты этих вещей загрязняется сердце. При совершении зикра языком сначала очищается от грязи язык, затем – сердце. Таким образом, салик поднимается от степени муракаба к степени мушахада. Во время зикра, называемого «нафи-исбот», а также во время урока муракаба закрываются глаза, язык прижимается к нёбу, и на задержке дыхания произносится формула таухида.

9. «Боз-гашт» – «возвращение». Этот принцип означает прогонять все посторонние мысли, негативные или позитивные, которые непроизвольно приходят на ум во время зикра. Особенно, при зикре «нафи- исбот» после возобновления дыхания, при произнесении словестной формулы: «Илахи анта максуди ва ридака матлуби» (О Аллах! Только Ты – моя желанная цель, и только Твоего довольства взыскую и ничего другого).

10. «Нигох-дошт» – «сохранение». Этот принцип осуществляется через препятствование проникновению всего бренного и воспоминаний о прошлом в дом сердца, являющийся местом божественных проявлений. Другими словами, это отключение воображения. Нет необходимости говорить, насколько это трудная задача.

11. «Ёд–дошт» – «вспоминовение». Это понятие, которое можно еще описать как удержание взора, глубокое понимание, означает пребывание с Аллахом, не говоря это вслух, и удержание этого состояния. Достижение высшего предела в зикре, пребывание в состоянии хузур и степени «шухуд».

В накшбандийа не существует унитарного центра, отрицается аскетизм, все “братья” являются суфиями мирянами. Обряд рукоположения происходит дальше проникания многомесячного периода искуса проверки во время которого мюрид выполняет сущую мутную пахоту. Члены братства практикуют тихий зикр. Общий зикр совершается раз в неделю под руководством шайха поздно вечерком после пятой неизменной молитвы.

Братство Кадирийа – суфийский тарикат, основателем которого стал перс Абд ал-Кадиром ал-Джилани (1077-1166). Отличительной особенностью тариката является трактовка суфизма как морально-этического учения, лишенного экстатических и теософско-спекулятивных элементов. Окончательно сформировался к концу XIII века..

Эмблема кадирийа — зеленая роза с тремя рядами лепестков (5-6-7), означающих: пять столпов ислама, шесть основ веры и семь слов в формуле зикра.

Братство кадирийа знаменито ритуалом громкого зикра. Громкий зикр состоит из трех частей: чтения касиды ал-Барзанджи в прославление Пророка (САС), рецитации обязательных молитв и хорового прославления (мадаих) патрона братства, завершающегося наставлениями членам обители.

Золотая цепь преемственности Накшбандийского тариката доМахмуда аль-Уфи:

Пророк Мухаммад , Абу Бакр Ас-Сыддик , Салман Аль-Фариси бин Муса, Касим бин Мухаммад бин Абу Бакр, Джафар Ас-Садик , Абу Язид Аль-Бастами , Абульхасан Аль-Харкани, Саййид Абу Али Аль-Фармади, Юсуф Хамдани , Абдулхалик Гиждувани , Ходжа Ариф Ревгари , Махмуд Инджир Фагнави, Али Рамитани, Мухаммад Баба Ас-Симаси, Сайид Амир Кулаль, Бахауддин Мухаммад Накшбанди Аль-Бухари, Аляуддин ибн Мухаммад Атари Мухаммад ибн Мухаммад Аль-Бухари, Сайид Якуб Аль-Чарахи , Ходжа Ахрар, Мухаммад Захид Ас-Самарканди, Дервиш Мухаммад, Хаваджа Мухаммад Аль-Амканаки, Мухаммад Аль-Бакий, Ахмад Ас-Серхинди Аль-Фаруки, Мухаммад Масум, Сайфуддин Абубаракат Ахмад, Мухаммад Бадавини Сайид Нур, Хабибуллах Джан Джанан аль-Мазхар,Абдуллах Дахляви, Мухаммад Халид Зияуддин Багдади, Абдуллах Муджавиру фи балядил Лях (аль-Макки) Мухаммад Мустафа Исмет ГарибулЛах, Халиль Нурул Лах Заграви, Али Риза аль-Баззаз, Али Хайдар Ахисхави, Махмуд аль-Уфи.

Суфийская символика, образы и мотивы

Суфийская символика, образы и мотивы пронизывают значительную часть восточного фольклора, литературы, особенно поэзии. Такова почти вся персооязычная поэзия суфиев: Санаи, Руми, Хафиз, Джами, Низами,Газоли,Ш Табрези,Чунуни…

Таджикский поэт Джалаллиддин Руми до знакомства со своим суфийским наставником Шамседдином Табризи был видным законоведом. Но повстречав учителя в зрелом возрасте, Руми стал выдающимся мыслителем и великим поэтом.

«Чтобы произошла трансформация личности, необходим алхимический огонь, расплавляющий окаменевшие и косные свойства «я». Таким огнем является преданность Мастеру. Отношения учителя и ученика, как это было в случае Руми, достигают такой степени интенсивности, что, как кажется, начинает стираться сама грань между одним человеком и другим. Исчезновение «я» в учителе — это преддверие исчезновения «я» в Боге.

Между учителем и учеником формируется особое духовное единство, которое не подвержено влияниям материального мира; оно вне власти сил пространства и времени. Тот, кто умер при жизни, растворившись в Мастере, не боится смерти. Преданный ученик становится звеном в единой непрерывной цепи духовной преемственности (силсила), корнями уходящей в глубины человеческой истории. Эта цепь служит проводником духовной энергии (барака) и знаний, которые питают и поддерживают мир».

Величайших суфийских преподавателей, прославившихся познаниями и благочестием, стали именовать “святыми” (аулийа, ед. ч. — вали) или “божественными полюсами”

Ценности человека перед Аллахом

Величайших суфийских преподавателей, прославившихся познаниями и благочестием, стали именовать “святыми” (аулийа, ед. ч. — вали) или “божественными полюсами”.

В чем принципиальное отличие аулийа от божественных пророков?

Божественные пророки наделены Всевышним силой, которая называется Откровением, духовной связью с Началом бытия. К «главным пророкам» относятся Нох, Ибрахим (Авраам), Муса (Моисей), Иисус (Иса) и последний из пророков — Пророк Ислама Мухаммад (САС).

Все они имели шариат и каждому из них был ниспослан ряд указаний, которые затем были переданы ими людям и стали инструментом воспитания человечества.

Рассмотрим встречу Мусы (алейхи ссалям) и Хизр (аулийа).

Пророк Муса (алейхи салям) намного выше Хизр (аулийа) по духовному уровню. На него была возложена великая миссия. Муса (Мир ему) – из пророков « улу-аль-азм» ( «главные пророки»).

В чем же сакральный смысл рассказов о встрече Хизр и Мусы (Мир ему), которые рассказывает Сам Всевышний Аллах в Священном Коране и поэтому невозможно отрицать ее достоверность.

Цель же этого рассказа – указать на существование сокровенной науки (ильму батын), которая заключена в тарикате (суфизм). Речь идет об истинности Каромот аулийа — необыкновенном и удивительном явлении, которое происходит с «божественными полюсами».

Среди обывателей обычно большим почетом пользуется кашфу (сверхъестественные способности). Но кашфу в данном случае не имеет значения. Среди шейхов и аулийа есть такие, кто обладает кашфу, и есть те, кто не обладает.

Например, ученик, обладающий сверхъестественными способностями, исповедующий Ислам, но не стремящийся к нравственному совершенству, не живущий по предписаниям, ниспосланным Аллахом через Пророка Мухаммада (САС): кушает что попало, не работает, бездельничает, ведет праздный образ жизни, живёт за счет садака (денег, которые богатые жертвуют инвалидам, старикам, детям, сиротам), не соблюдает правил гигиены, вместо аскетизма занимается обжорством и выглядит как беременная женщина, никогда не может стать аулийа.

Для ценности человека перед Аллахом кашфу значения не имеет. И самое веское доказательство этого заключено в истории Мусы(Ъ) и Хизр(а).

Когда Муса (алейхи ссалям) проповедовал перед израильтянами, его спросили: «Кто является самым великим ученым в наше время?». Муса (алейхи ссалям) ответил: «Это – я». Все же Аллах не любит, когда человек говорит «я». Не понравилось Всевышнему, что пророк так сказал, и Он обратился к Мусе (алейхи ссалям): «О Муса, в таком-то месте находится Мой раб, который знает то, чего не знаешь ты. Этому человеку Я даровал знания непосредственно от Себя, иди и посмотри на него». Пророк Муса (алейхи ссалям) спросил Всевышнего, нельзя ли ему учиться у этого человека и обрести те удивительные знания, которыми Он его наделил. Аллах указал ему путь к Хизр . После чего пророк Муса (алейхи ссалям) вышел в путь на поиски Хизри (алейхи ссалям), взяв себе в спутники пророка Юшау, который тогда был еще молодым.

Всевышний заранее поведал им, что признаком местонахождения Хизр будет родник у скалы. И вот они дошли до одного родника и присели отдохнуть. Оказывается, это был тот самый родник, который назывался ‘Айнуль-Хаят (живая вода). У путников из провизии была с собой рыба, и эта рыба из-за близости к живой воде вдруг ожила и ушла в воду. Пророк Муса (алейхи ссалям) в это время спал. Когда он проснулся, путники двинулись дальше, но Юша не сказал Мусе (алейхи ссалям) о том, что случилось с рыбой.

Пройдя приличное расстояние вдоль берега моря, уставшие, они присели отдохнуть, и тут Муса (алейхи ссалям) говорит: «Путь наш был долог, мы устали, не мешало бы сейчас подкрепиться той рыбой, которую мы взяли с собой». И тогда Юша поведал ему о том, что случилось с рыбой у родника. «Так ведь это же и было то место, что мы искали, – сказал Муса. – Нам не следовало уходить оттуда, теперь придется идти обратно». Вернувшись на место, пророк Муса (алейхи ссалям) проследил, куда могла уйти рыба, и обнаружил в море остров, на котором находился Хизр (а). Так они нашли его. И тогда пророк Муса (алейхи ссалям) повелел Юше возвращаться на родину, поскольку брат Мусы, Харун (алейхи ссалям), оставался один с его народом. «Будь рядом с Харуном, пока я не вернусь», – сказал пророк Муса (алейхи ссалям) своему спутнику. Они расстались, и Муса (алейхи ссалям) пошел к Хизри (а). Тот в это время совершал молитву. Совершив намаз, Хизр (а) поприветствовал гостя словами: «Ас-саламу алайкум, о Муса, сын ‘Имрана». Ответив на приветствие, Муса (алейхи ссалям) спросил: «Откуда ты знаешь мое имя?». «Мне сообщил его Тот, кто направил тебя ко мне», – ответил Хизр (а). Так встретились Муса (алейхи ссалям) и Хизр (а). Между ними завязался разговор.

В это время прилетела птица и, описав круг в воздухе, села на берег моря, несколько раз макнула клюв в воду и улетела. Пропав из виду, она вскоре вновь появилась и стала издавать какие-то звуки. Хизр(а) спросил Мусу (алейхи ссалям): «Знаешь ли ты, что говорит это птица?». «Не знаю», – ответил Муса (алейхи ссалям). «Она говорит: знаний, которыми вы обладаете, столько, сколько воды у меня в клюве».

Муса (алейхи ссалям) очень удивился глубине знаний, которыми обладал Хизр(а), ведь ему самому эта область знаний была неведома.

Затем оба двинулись в путь. Через некоторое время они вышли к старому кладбищу. Там они обнаружили черепа покойников, которые были видны в земле. Хизр(а) насчитал 7 черепов и сказал, что это семеро братьев, называя каждого по имени. Кажется, после этого Хизр (а) сделал дуа, чтобы Муса убедился в истинности всего увиденного, и черепа заговорили с ними. Они стали рассказывать о своей прошлой жизни. Муса (алейхи ссалям) был удивлен всем увиденным, и не мудрено, ведь сам он не обладал такими знаниями.

Затем они продолжили путь и дошли до одного портового города. Там они стали искать корабль, чтобы продолжить путь по морю. Подавая знаки с берега, они попросили у владельца одного судна разрешения плыть на его корабле. Им разрешили, и скорее всего бесплатно, так об этом сказано. И вот когда они доплыли до середины моря, Хизр(а) каким-то инструментом, находившимся в его руках, пробил насквозь палубу и днище корабля

Надо сказать, что до этого Муса (алейхи ссалям) просил у Хизр (а) разрешения учиться у него тем удивительным знаниям, которыми тот обладал, но Хизр (а) отвечал: «Как же тебя учить, по-моему, ты не выдержишь этого». «Выдержу», – настаивал Муса (алейхи ссалям). Тогда Хизр (а) поставил условие: «Что бы я ни сделал, ты должен молчать». «Хорошо, буду молчать», – согласился Муса (алейхи ссалям). Такой между ними состоялся договор. Но когда Хизр (а) сделал пробоину в корабле посреди моря, Муса (алейхи ссалям) воскликнул: «Что ты делаешь, это же противоречит Шари‘ату». К тому же, оказалось, что хозяевами корабля были сироты, семеро братьев, которые взяли вскладчину совершенно новый корабль, чтобы работать совместно. «Это корабль сирот, которые, к тому же, взяли нас бесплатно, а ты ответил злом на их добро», – говорил Муса (алейхи ссалям), осуждая Хизр (а) за содеянное. Хизр (а) ответил: «Я же предупреждал, что ты не выдержишь и заговоришь». Тогда Муса (алейхи ссалям) попросил прощения и заверил, что в дальнейшем точно будет молчать. А с кораблем ничего и не случилось. Сделав пробоину, Хизр(а) затем заткнул ее чем-то, то ли одеждой, то ли куском материи. В общем, все благополучно обошлось. После того, как он повредил днище судна, к ним подошел другой корабль, принадлежавший правителю тех мест. Остановив судно сирот, люди этого правителя обыскали и проверили его. Они конфисковали бы корабль, но забраковали его из-за пробоины в днище, вернулись на свое судно и уплыли. Оказывается, в той стране вышел указ отбирать у подданных все новые корабли. Предвидев все это, Хизр(а) и сделал пробоину, но Муса (алейхи ссалям), конечно же, не мог знать об этом.

Таким образом, переплыв море, они вышли на берег и продолжили путь. Через какое-то время они увидели играющих детей, и тогда Хизр (а) неожиданно убил одного из мальчиков. Тут, конечно же, Муса (алейхи ссалям) вновь стал возмущаться убийством невинного ребенка, и Хизр(а) снова напомнил ему о договоре: «Я же сказал, что ты не выдержишь». Муса (алейхи ссалям) тут же снова попросил прощения. Через некоторое время они пришли в село, в котором никто не приютил их. Они тем временем сильно проголодались, но никто не хотел их принять. В это время Хизр (а) обнаружил полуразрушенный забор. Собрав камни и замесив раствор, он полностью восстановил его. Тогда Муса (алейхи ссалям) вновь не выдержал и сказал, что после того, как никто не принял их в гости и не накормил, можно было бы за эту работу попросить плату и заработать хотя бы на еду. Тогда Хизр(а) сказал: «Теперь пришло время расстаться нам, ты трижды нарушил договор».

И перед тем как расстаться, Хизр (а) дал толкование поступков

Толкование поступков

Хизр (а)испортил лодку, чтоб его не забрал деспот: “Что касается корабля, то он принадлежал беднякам, труженикам моря. Я хотел (временно) испортить его, поскольку (владельцам корабля) угрожал царь, силой отбиравший все суда” (18 Сура “Аль-Кахф” 79).

Хизр(а) убил мальчика, из которого в будущем мог бы вырастить величайший деспот и садист: “Что же касается мальчика, то его отец и мать были верующими, и мы остерегались, что им повредит (перед Богом) его ослушание и неверие. И мы хотели, чтобы Господь взамен этого (ребенка) даровал им сына, который был бы чище (душой) и милосерднее.” (18 Сура “Аль-Кахф” 80-81).

Хизр(а) починил стену, под которой лежал клад. Если бы стена обрушилась, то клад бы достался нечестивцам, а так он сохранил клад для сирот того дома: “Что же касается стены, то она была собственностью двух мальчиков-сирот из того города. Под стеной был зарыт клад, принадлежавший им (по наследству). Отец их был праведным мужем, и Господь пожелал, чтобы они извлекли клад по милости Господа твоего, достигнув совершеннолетия. Я поступал не по своему усмотрению. Вот толкование тех поступков, с которыми ты не мог смириться терпеливо” (18 Сура “Аль-Кахф” 82).

После всего этого Муса(алейхи ссалям) и Хизр(а) распрощались.

Во всей этой истории есть глубокий поучительный смысл.

Муса (алейхи ссалям) – один из величайших пророков. Аулийа Хизр (а) до уровня Мусы (алейхи ссалям) очень далеко. Но оказалось, что Хизр(а) больше знает наук. Но Муса (алейхи ссалям) просит у Аллаха разрешения стать учеником Хизр. Великий пророк стремится к знаниям, при этом демонстрируя скромность.

Верующий мусульманин не будет подвергать сомнению историю Хизр(а). Никто не будет отвергать аят Корана, кроме лицемера. И те, кто отрицает сокровенные знания (ильм ладуни или каромот авлияа), делают ложью Коран!

В несколько сотнях хадисов Пророк Мухаммад (САС) поведал про му‘джизат ( чудеса, которые Всевышний дает только пророкам) и каромот ( необыкновенное и удивительное явление, которое происходит у святых людей — аулийя). Каромоты святых только подтверждают то, что аулийа находятся на истинном пути. Те, кто не верит му‘джизат Пророков и Каромот-аулийя должны знать, что их акида (убеждения) противоречат Корану и Сунне.

ХайриддиниАбдулло – Руководитель отдела по духовному воспитанию и духовной культуре Общероссийского общественного движения «Таджикские трудовые мигранты».

Биографическая справка автора статьи:

ХайриддиниАбдулло — поэт, писатель, арабист, историк, финансист, психолог (духовный врач).

С 5-ти лет начал заниматься духовной практикой,изучая Коран, фикх, хадисы.

Имеет высшее образование по четырем профессиям.

Автор трех книг, пяти ста статей на персидском, арабском, русском языках.

Учился, проходил практику в Иране, Афганистане, Мисре, Пакистане, Индии, России и в странах Средней Азии.

Председателю Общероссийского Общественного Движения “Таджикские Трудовые Мигранты”

Шарипову К.Б.

Уважаемый Каромат Бакоевич!

Позвольте от имени Общероссийской общественной организации «Федерация мигрантов России» выразить Вам глубокое уважение и обратиться со следующим:

Федерация мигрантов России проводит Круглый стол в Независимом Пресс- центре на тему: «Авторская статья Владимира Путина «Россия: национальный вопрос».

Уважаемый Каромат Бакоевич !

Приглашаем Вас принимать участие и выступить со своей позицией.

Место проведения Круглого стола: Независимый Пресс-центр ул. Пречистенка, д. 17/9, (первый этаж рядом с музеем Л Толстого, метро «Кропоткинская»), 08 февраля 2012 года, начало 12-00.

С уважением,

Президент

Федерации мигрантов России Маджумдер Мухаммад Амин

Моё редакционное задание – отразить в очередной статье тему патриотизма совпало с националистическими выступлениями российского публициста Е.Холмогорова и лидера ЛДПР В.Жириновского в телепередаче «Честный понедельник» на российском канале НТВ 30 января этого года. Вышеназванные выступили здесь с необоснованными заявлениями о, якобы имевших место, случаях геноцида русского населения в Таджикистане в начале 90-х годов, высказались за прекращение привлечения в Россию внешней рабочей силы, в частности из Таджикистана.

Официальный Таджикистан в лице Начальника управления информации, прессы, анализа и внешнеполитического планирования МИД РТ Давлатали Назриева выступил по этому поводу с заявлением, в котором, в частности отметил, что подобные заявления неоднократно раздавались на протяжении нескольких лет в российских средствах массовой информации. Дипломат напомнил о том, что в период гражданской войны 90-х г.г. в Таджикистане противоборство велось между таджикскими группировками, в которые входили исключительно таджики, разделенные иногда по убеждениям, а иногда по региональному признаку, и фактов «геноцида русского населения» в республике никогда не было. Д.Назриев от лица нашего государства выразил недоумение «столь бездоказательными высказываниями этих деятелей Российской Федерации», а также, сожаление об отсутствии соответствующей реакции и официального опровержения со стороны российских властей по поводу враждебных заявлений в отношении таджикского народа, их публикаций и трансляций в СМИ. Подобные опрометчивые и лживые высказывания, публично заявленные и показанные по российскому телевидению, не имеют под собой какой-либо почвы и направлены на разжигание межнациональной розни. Высказывания Е.Холмогорова осудили таджикские экспертные круги Таджикистана, назвав их абсолютной ложью.

Повторюсь, что подобные заявления звучат в российском эфире, электронных и печатных СМИ уже много лет, но с особой силой данная тема начинает муссироваться в канун каких-либо важных политических событий. Она используется как отвлекающий маневр (от митингов на Болотной площади или ул.Сахарова) и средство заигрывания с российским электоратом. Сегодня, в преддверии президентских выборов в России, когда политическая обстановка там накалена до предела, нечистоплотные политики и журналисты используют различные популистские приёмы в надежде оттянуть на себя хотя бы часть голосов потенциальных избирателей. В последние месяцы перед выборами политтехнологи эксплуатируют и педалируют самую больную из тем для жителей бывшего Союза – ситуацию с трудовыми мигрантами. Теперь, по отношении к Таджикистану, вспомнилась и тема «русского исхода» из этой страны.

Что говорить о среднем звене чиновников, функционеров и власть предержащих, когда сам Премьер-министр России Владимир Путин предложил ужесточить правила регистрации мигрантов, подчеркнув, что приезжающие в регионы с другими культурными, историческими традициями должны с уважением относиться к местным обычаям. При этом он даёт отмашку на «жесткий ответ в адрес мигрантов, и в первую очередь со стороны органов власти, на ужесточение правил регистрации и санкций за их нарушение, в случае всякого агрессивного, вызывающего и неуважительного поведения» приезжих. Но, где эта грань между наведением порядка, неофашизмом и национализмом? Кроме того, по мнению В.Путина, с 2013 года необходимо ввести для мигрантов экзамены по русскому языку, отечественной истории и основам российского права, обязательные для приобретения или продления миграционного статуса. В этом плане Путин предлагает усилить полицейские функции и полномочия миграционных служб. Этим он предлагает окончательно «развязать руки» российским коррумпированным чиновникам и фашиствующим молодчикам. Хотя, растущие националистические настроения могут стать самым большим испытанием для власти Путина, так как Кремль продолжает избегать «бросающейся в глаза трещины в обществе».

Представители национальных среднеазиатских землячеств боятся Кремля. Хотя на последних выборах многие из них поддержали «Единую Россию», не смотря на то, что наши мигранты страдают физически как от рук неонацистских групп, так и морально и финансово от бюрократии и поборов официальных лиц. По данным опросов общественного мнения, сегодня в российском обществе наблюдается ухудшение межнационального климата. Всероссийский центр изучения общественного мнения сообщает, что москвичи (63%) и петербуржцы (54 %) указывают на ухудшение межнациональных отношений в стране. В том, что в этой сфере никаких изменений за последний год не произошло, уверены 20% москвичей и 23% петербуржцев. Информационно-аналитический центр «Сова» в одном из последних докладов сообщил, что радикальный национализм и проявления агрессивной ксенофобии ощущались в предвыборных программах ряда политических сил накануне парламентских выборов в России. За последние три года (2009-2011 гг.) в России было совершено не менее тысячи актов насилия на почве национальной или расовой нетерпимости. Так, в 2011 году 816 граждан Таджикистана погибли за рубежом, в их числе – 51 женщина. От общего числа поступивших тел: 91 был убит, а остальные скончались по естественным причинам (несчастные случаи, болезни). Больше всего таких трагических случаев произошло на территории России. На днях директор Федеральной миграционной службы России К.Ромодановский предложил, чтобы «провинившихся» мигрантов использовали на общественно-полезных работах. Естественно бесплатно. Что сильно напоминает политику фашиствующей Германии в годы Второй мировой войны или времена римского рабовладения.

Уже упомянутые, одиозный Жириновский, предвыборный популизм которого понятен, и Холмогоров – не первооткрыватели в списке нынешних борцов за права и «чистоту» русской нации. Первенство идеи о «геноциде русских» в Таджикистане принадлежит недавно назначенному на высокую должность единоросу Д.Рогозину, которому свойственны резкие заявления. Для него характерны острые выступления по «русскому вопросу» о том, что России следует отказаться от идей мультикультурализма и толерантности. Так, в ноябре 2005 года перед выборами в Московскую городскую думу вышел скандально известный телевизионный рекламный ролик с участием Д.Рогозина «Очистим Москву от мусора», где этот слоган звучал на фоне изображения гастарбайтеров из Средней Азии. Его партия шла на выборы в Московскую городскую думу с неприемлемым для многих лозунгом «Москва для москвичей». Московские власти по этому поводу обвинили партию «Родина», стремительно набиравшую популярность, в ксенофобии и экстремизме, а Д.Рогозину был объявлен информационный бойкот, партия лишилась регистрации на всех выборах в региональные парламенты субъектов РФ, была начата массированная информационная атака. Под таким давлением, в марте 2006 года он вынужден был оставить должность председателя партии «Родина», а в апреле 2006 года — пост руководителя фракции «Родина». В 2006 году Рогозин вошёл в общественный совет «Русского марша» — мероприятия, проводимого рядом общественных патриотических и националистических организаций. Наиболее характерные националистические высказывания Д.Рогозина, отражающие его позицию по отношению к мигрантам были выражены им в телевизионной программе на том же канале НТВ в сентябре 2005 года «К барьеру!»: «Фракция «Родина» подготовила законопроект, который запрещает иностранцам торговать на вещевых и продовольственных рынках российских городов. Я лично, как депутат государственной думы между прочим даже в статусе председателя международного комитета, ставил перед бывшим руководством пограничной службы, перед федеральной службой безопасности, перед нашей железнодорожной службой, вопрос, зачем в Россию ходят поезда из Таджикистана и Душанбе? Потому что в каждом поезде из Душанбе везут, как раньше в электричках Подмосковных, колбасу возили, везут наркотики, героин. А я считаю его оружием массового уничтожения. Мы забираем нелегалов из Европы… какого тогда, извините, черта мы их должны держать в Российской Федерации? Пусть они едут к себе откуда приехали, к себе в Таджикистан…».

В главе своей книги «Враг народа», цинично названной «О дружбе народов», Д.Рогозин бездоказательно и художественно «красочно» рассказал леденящие кровь истории об «истреблении» русских в Таджикистане. Правда, данный опус трудно назвать авторским, потому, что Д.Рогозин, не будучи свидетелем событий, использовал в своих политических целях чужие цитаты и псевдонаблюдения. Его рассказы, якобы, основываются на показаниях самих пострадавших, бежавших в Россию. Своими рассуждениями Д.Рогозин «убивает двух зайцев». Даёт повод российским властям в отместку действовать по принципу «око за око» уже на своей территории в отношении нынешних приезжих из Таджикистана. И, во-вторых, обвинять нынешнего оппонента Путина – Горбачева в том, что последний президент СССР в то время не предоставил русским беженцам кров, гражданство, сочувствие и поддержку: «Этим господам тогда было наплевать на геноцид русского народа, брошенного на произвол». Не имеет смысла цитировать Д.Рогозина, описавшего с чужих слов события, якобы, происходившие в нашей стране. Он тенденциозно собрал в одно целое примеры преследования и якобы умышленного истребления русского населения в Таджикистане в 90-годы прошлого века. Не пояснив и ни слова не сказав о том, что в те годы Народный фронт воевал с Объединенной таджикской оппозицией (ОТО), в которую входили как исламистские силы, так и демократические. В войне погибли 150 тысяч человек, еще миллион стали беженцами. Множество жертв было и среди мирного населения. Причём жертвами противостояния, к сожалению, стали люди разных национальностей, проживающих в республике. Преследования велись по региональному или идеологическому, а не по национальному или религиозному принципам. Русскоязычное население в годы войны не трогала ни та, ни другая воюющая сторона. Жертвы среди русских могли быть лишь в том случае, если они участвовали в войне на чьей-либо стороне, что было большой редкостью, или пострадали от шальных пуль, когда боевые действия велись в заселённых зонах. Их гибель была не преднамеренной, а случайной. Ненависти к представителям некоренных национальностей у таджиков не было никогда. В то время сложилась ситуация, когда из республики бежали многие жители: таджики, узбеки, русские и другие. В Таджикистане в 1989 году проживало 580 тысяч этнических русских или 11% от общего количества населения в то время. К окончанию гражданской войны более 70% русскоязычных покинули Таджикистан, однако они сделали это по экономическим и социальным причинам: разразившаяся война завела экономику в тупик, перестало работать множество заводов и фабрик. Люди годами не получали зарплату. Закономерно, что многие из них уехали на свою историческую родину – в Россию, которая приняла их не очень гостеприимно.

Россиянин А.Дюков, пытаясь разрядить и «смягчить» ситуацию, посчитал неверным употребление слова геноцид. Более корректным, на его взгляд -говорить об «этнических чистках» и искать наличие целенаправленного заговора уничтожения русских, который планомерно был приведен в исполнение.

В противовес ангажированным политикам и журналистам, рассуждающим о геноциде, приведу в пример журналиста Олега Панфилова – представителя не титульной национальности, находящегося в те нелёгкие времена в нашей республике. Он был непосредственным свидетелем происходящего и под впечатлением увиденного написал книгу «Таджикистан: журналисты на гражданской войне». В ней приводятся данные о погибших и преследовавшихся по идеологическим или политическим мотивам журналистах, свидетельства очевидцев. Ни одной строкой автор не говорит о геноциде и умышленном истреблении русского народа.

Собственные воспоминания и впечатления из того нелёгкого, страшного для всех таджикистанцев военного, полуголодного времени – времени неразберихи, разрухи постепенно отфильтровывают и стирают детали. Гвоздики в дулах танков на городских улицах; сидящие на их башнях русские военные, которым таджикская ребятня протягивает сигареты; ещё не убранный с улицы труп мирного гражданина, убитого пулей, которая не разбирает национальности; многонациональные ночные бдения в очереди за буханкой клёклого батона; пустые прилавки магазинов и базаров; звон оконных стекол, выбитых взрывной волной. Всё это постепенно, год за годом забывается. В душе и в памяти остаются ощущения подлинной кондовой советской межнациональной дружбы, какую в нынешнее время уже не найдёшь. Отношения, проверенные войной. А они говорят: «Геноцид»!

Максим Савельев, город Душанбе (город Понедельник)

Отольются власти детские слезы

На глянцевых туристических проспектах умилительно смотрятся черноглазые мальчики в национальных тюбетейках и девочки в национальных платьицах в современной интерпретации с заплетёнными 30-40 тоненькими косичками.

Как не поверить, что дети в Таджикистане особый привилегированный класс, а большое их число объясняется тем, что женщина раскрепощена и браки заключаются только по взаимной любви!

Радужную официальную картинку омрачают данные статистики. По данным ЮНИСЕФ 37% из более чем 7 миллионного населения Таджикистана составляют дети младше 14 лет. Сегодня более 30 процентов таджикских детей официально не посещают школы. По информации Госкомстата, в Таджикистане зарегистрировано 176 тысяч работающих детей, большая половина которых – дети трудовых мигрантов.

В кишлаках девочек «по любви» выдают замуж в 14-15 лет. А дальше – заколдованный круг: муж приедет ненадолго, сделает ребенка – и назад, в Россию. Новое поколение девочек малолетние матери и рады бы отправить в школу, но нет денег даже на еду, а не только чтобы купить форму и собрать ранец. Более 65% домохозяйств трудовых мигрантов считают, что после того как их покинул глава семьи, воспитывать и обеспечивать детей стало очень сложно

Детей мигрантов в кишлаках, с их феодальными порядками с насмешкой называют «забытыми», а из-за отсутствия отцовской защиты они подвергаются издевательствам, запугиванию и избиениям. Забитые и униженные они растут в постоянной депрессии, болезненными, замкнутыми, и потому отличаются повышенной агрессивность и крайней недисциплинированности.

С таким настроем подростки массово бегут из душной атмосферы кишлачного средневековья в города, где надеются хоть что-то заработать на жизнь. Кто-то попрошайничает, кто-то питается отбросами из мусорных баков, но большинство детей все же пытаются работать: грузчиками, мойщиками машин, разносчиками газет, помощниками продавцов. В стране, где безработными являются треть взрослых, им платят сущие гроши, а то и ограничиваются похлебкой.

На оставшихся без надзора детей местные власти смотрят сквозь пальцы — мол, это наследие гражданской войны. Но война давно кончилась, а у 80 процентов беспризорников жив хотя бы один родитель, а чаще – оба, и, как правило, они являются трудовыми мигрантами. Это не удивительно, так как только в 2009 году 1 миллион 288 тысяч граждан Таджикистана пересекли государственную границу Российской Федерации. Порой в поисках заработка уезжают даже несовершеннолетние дети, которые при выезде из страны меняют отметку о годе рождения.

Однако даже в вымирающей от убыли населения России дети мигрантов никому не нужны. Каждый четвертый брошенный ребенок в роддомах – от мамаши-мигрантки. Их ненавидит в медицинских учреждениях: женщины из Таджикистана не умеют читать даже на своем родном языке, устраивают истерики, кусают врачей и т.д., это усложняет работу и нервирует медицинский персонал. Они не получают гинекологического патронажа во время беременности, не имеют заключения на сифилис, гепатит, ВИЧ-инфекцию, туберкулез. Три четверти брошенных детей в домах ребенка – из Таджикистана и других республик Средней Азии. Их судьба незавидна – они вырастают и превращаются в социальных изгоев, становятся попрошайками, попадают в криминальную среду.

Однако правительство Таджикистана, тратящее треть государственного бюджета на содержание чиновников, кровно заинтересованно в поступлении финансовых средств трудовых мигрантов. Оно и впредь намерено сокращать число рабочих мест в стране, чтобы стимулировать отправку своих граждан на заработки за рубеж. Такое ощущение, что скоро в Таджикистане останутся только президент и его силовые структуры.

В то время, когда дети министров и прокуроров раскатывают по городу на дорогих джипах, которых уже прозвали в народе «тачки-давилки», беспредельничают и прогуливают занятия в ВУЗах, концентрация беспризорников в крупных городах ужасает. В Душанбе более 6 тысяч детей живут на улице и занимаются попрошайничеством, в Худжанде – более 2 тысяч, около тысячи их в Курган-Тюбе и Кулябе. Стабильно разрастаясь, эта социальная группа, более 86% которой составляют мальчики, уже твердо сформировалась как неизбежная часть городского населения, обзавелась своими «порядками». Детская преступность нарастает на 12 процентов в год, сегодня это уже не только воровство и мелкое хулиганство, есть и тяжкие преступления – торговля наркотиками, проституция и даже убийства.

Но это поколение уже во многом не похоже на своих родителей. Как и их сверстники в Северной Африке они имеют мобильные телефоны, знакомы с Интернетом и чувствуют себя своими в социальных сетях. Все чаще слышен в Интернете их голос: продайте свои иномарки, особняки и постройте фабрики и заводы, чтобы вернуть домой наших соотечественников. Чем хвастаться самым высоким в мире флагштоком, лучше ввели бы в строй вставшие предприятия, построили бы пару трикотажных фабрик.

Сегодня таджикские власти упорно не замечают, что новое поколение больше не желает работать за мизерную плату на какого-нибудь бая или на нового таджика-феодала. Как и юные арабы, они больше не хотят быть рабами.

А поэтому у нового поколения детей таджикских гастарбайтеров два выхода: деградировать и растворится в других государствах, потеряв всякие перспективы на будущее или массовое возвращение мигрантов на родину и социальный взрыв который сметет тех, кто наживается на страданиях собственного народа.

Музроб Дамдоров

«Характерно, – пишет в своей книге «Враг народа» Д.О. Рогозин, – что первыми жертвами озверевших сепаратистов становились русские мирные жители. Например, внутритаджикской резне между «вовчиками» /ваххабиты/ и «юрчиками» предшествовали расправы в Душанбе и других городах над русским населением. В середине февраля 1990 года национал-исламисты буквально растерзали полторы тысячи русских мужчин и женщин в Душанбе. Женщин под грохот автоматных очередей и гогот насильников заставляли раздеваться и бегать по кругу на площади железнодорожного вокзала.

Эти леденящие кровь истории, о которых упрямо молчит российское телевидение «во избежание разжигания межнациональной розни», вы и сейчас можете услышать от чудом оставшихся в живых русских беженцев, которые вот уже более 15 лет пытаются найти кров, гражданство, сочувствие и поддержку у российских властей. Бесполезно. Этим господам и тогда было наплевать на геноцид русского народа, брошенного на произвол Горбачевым, Ельциным (Эльсиным) и демократами, наплевать и сейчас.

Ни крики умирающих младенцев, ни стоны изнасилованных русских девушек не тронули сердца банды честолюбцев и воров, дорвавшихся до власти. Ведь убивали русских, а русских защищать не следовало! Полуживая КПСС и полуразложившийся от массового предательства КГБ не были способны удержать страну от распада…»

“В феврале 1990-го, аккурат в день очередной годовщины исламской революции в Иране, – погром русских кварталов Душанбе. Убийство средь бела дня корреспондента ОРТ Никулина, расстрел из гранотомета школьного автобуса с детьми российских офицеров. Зверская расправа над православным священником в Душанбе, поджог храма, бесчинства на кладбищах… и т.д.” Владимир Кленов, Душанбе. «Памир: воспоминание о русских

“А назавтра отрезок дороги у текстильного комбината превратился в ад. Банды исламских фундаменталистов блокировали шоссе. Из прибывающих с двух сторон автобусов и троллейбусов они вытаскивали русских женщин и насиловали здесь же на остановках и на футбольном поле у дороги, мужчин жестоко избивали. Антирусские погромы прокатились по всему городу. «Таджикистан для таджиков!» и «Русские, убирайтесь в свою Россию!» – главные лозунги погромщиков. Русских грабили, насиловали и убивали даже в их собственных квартирах. Hе щадили и детей. Такого изуверства Таджикистан еще не знал… Городские и республиканские власти растерялись…” Владимир Стариков. «Долгая дорога в Россию»

«В тот день когда всё началось все морги города Душанбе были переполнены телами русских людей, по этой причине был даже организован дополнительные полевые морги.

На центральной площади были изнасилованы и публично растерзаны две русских студентки. Можно много рассказывать обо всех ужасах, которые там происходили,… но не хочу тут разжигать ничего, тем более во многое просто трудно поверить.

Нашу семью тоже затронула трагедия…

Дядя моей жены стоял на остановке и ждал автобуса. Подошли пятеро вооружённых винтовками таджика…

- Русский?

- Да, Я – РУССКИЙ…

- Пошли!

Казнь была демонстрационной… на площади… чтоб боялись… вообще когда тело поступило к патологоанатомам, те решили по характеру ранений что расстреляли из крупнокалиберного пулемёта… потом лишь следствие и опрос свидетелей установило что его пронзали заточенными арматуринами. Тело рвали мастерски… он умирал в течении двадцати минут. Дядя был в молодости спортсменом и был достаточно крепок, и когда его растерзанного и изуродованного оставили истекать кровью, он нашёл в себе силы доползи до ближайшего дома… умер в подъезде.

Тем русским кто бежал из Таджикистана на поезде, (в том числе семья моей жены, тогда ей было 11 лет), на прощание по вагону запросто давали очередь из АК, либо запирали все двери и кидали горящую смоляную тряпку в начале вагона (на скорости ветер раздувал огонь и целые семьи сгорали за пару минут)…» Бывший душанбинец.

“…А в марте, как только начала работать железная дорога, первая волна отъезжающих русских хлынула на товарную станцию за контейнерами, на вокзал и аэропорт за билетами. Из семисот тысяч жителей тогдашнего Душанбе триста тысяч составляли россияне. Вскоре стала ощущаться нехватка врачей и учителей в русских классах. У моей дочери в восьмом классе в течение полугода отсутствовал учитель физики, что вынудило нас перевести ее в другую школу. Именно в эти дни родился знаменитый лозунг: «Русские, не уезжайте – нам нужны рабы!». Он украшал заборы города до дня отъезда нашей семьи из Таджикистана. После распада СССР поток отъезжающих усилился. Вирус национализма, посеянный в феврале 90-го, дал всходы. И не только в этой южной стране, но и во всей Средней Азии и остальных государствах ближнего зарубежья. 90 процентов русских покинут в ближайшие годы Таджикистан, рассеявшись по всей России, да и по всему миру». Владимир Стариков. «Долгая дорога в Россию».

“…в октябре 1991 г. уже в свободной обстановке, когда Анатолий Собчак, российский демократ и “крёстный отец” Путина, сказал свое знаменитое «здесь нет русских, здесь есть коммунисты», а т.н. таджикские «демократические силы» устраивали многомесячные сидячие митинги, где были и такие лозунги «русские! не уезжайте, – нам нужны рабы». Все это вместе взятое четко подпадает под определение геноцида. Геноцида русской диаспоры в Таджикистане в 1990-х годах». Пётр Чернов. «О чём умалчивает статья Каримова». «НГ». 2000 год.

«Май – июнь 92-го. В Душанбе проходят многотысячные митинги исламистов… В пригороде Душанбе неизвестными лицами были расстреляны пассажиры автобуса – 12 человек, ставшие первыми, страшными в своей бессмысленной жестокости жертвами надвигающейся гражданской войны. Автобус сожгли. В тот же день один из лидеров оппозиции, выступая по национальному телевидению, объявляет всех русских, проживающих в Таджикистане, заложниками… Гражданская война в условиях «нейтралитета» государственных силовых структур, после заявления руководителей МВД и КНБ (комитета национальной безопасности) республики Таджикистан о нейтралитете подчиненных им ведомств, полностью охватила центральные, юго-западные и южные районы республики. Октябрь 92-го. Душанбе, столица Таджикистана, в руках ваххабитов. В русской школе в центре города исламисты захватили в заложники школьников, и т.д”.

Патриот.

Понимать мало-мало

Уверена, что россияне должны это предложение принять с воодушевлением, как-то надоело себя в родной стране чувствовать гостями с чужого праздника. Причем я сознательно говорю россияне, а не русские, потому что за столько сотен лет, живя в одной стране бок о бок, мы так все перемешались, кровью, менталитетом и образом жизни, что вспоминаем об исконной национальности лишь, заполняя очередной чиновничий бланк.

Мы все радостно поедаем плов и тянем канат на татарском Сабантуе, а потом так же весело все вместе сжигаем чучело Зимы на Масленицу. И вообще-то с ущемленным национальным сознанием сталкиваемся только тогда, когда выходцы из некоторых бывших союзных, а ныне дружественных республик, проявляют откровенное неуважение к жителям страны, в которую едут за длинным рублем. И откуда в них это потребительское отношение к России? Все-то она должна, всем обязана, а если что не так, во всем виновата.

Я помню, как лет 20 тому назад мои родственники из Казахстана переезжали в Германию. И никого не раздражало требование сдать немецкий язык для получения вида на жительство. Сестры два года занимались с репетитором, даже дядюшка, водитель-дальнобойщик, уселся за учебную парту и с переменным успехом зубрил глаголы, отдавая себе отчет: чем лучше выучит, тем более оплачиваемую работу найдет.

Почему же предложение премьера так возмутило многих гастарбайтеров, да и не только их. Так, Николай Курдюмов, председатель Совета некоммерческого партнерства «Международный альянс» Трудовая миграция» заявил, что мигранты сами не заинтересованы повышать собственную конкурентоспособность, что дает знание языка. Трудовая миграция сегодня – это в основном неквалифицированная рабочая сила, они экономят каждый рубль, и платить за уроки языка не будут. При этом удивительно – такого отношения к нашей стране не проявляют мигранты из стран развитых. Студенты, приезжающие по обмену из США, Китая, Японии, денно и нощно зубрят русскую лексику, если горят желанием остаться работать в России.

Похоже, чтобы закон заработал, выход один. Надо русский язык учить еще в родной стране. Так, в Душанбе, похоже, этим вопросом озаботились. Начальник миграционной службы Таджикистана Сафиалло Девонаев считает: «Надо увеличить число учебных часов по русскому и английскому в средних школах, чтобы трудовые мигранты могли соответствовать требованиям рынка труда».

Девонаев понимает, если закон заработает в полную силу, и из-за незнания языка мигрантов-таджиков станет в России меньше, таджикский бюджет не досчитается изрядной доли поступлений, так что лучше раскошелиться на школьных учителей.

Безъязыкий Ашот

Помнится, когда-то с похожей инициативой выступал один из американских президентов, который требовал от мигрантов знания 60-ти слов на английском языке. Не прошло и нескольких столетий, как эта мысль снизошла на Владимира Владимировича. Опоздали-с…

Только в прошлом году в наш экономически весьма развитый регион приехали более 80 000 мигрантов, 50 000 из них – за работой. Остальные – тоже, просто не хотят в этом признаться… Это только официальные цифры, сколько на самом деле иноземцев из Таджикистана, Узбекистана, Украины и Азербайджана приехали в Югру, боится признаться себе, наверное, даже руководитель окружного УФМС. И вот представьте себе, как эта многоголовая и многоязыкая толпа ринется в наши школы, к нашим преподавателям в тщетной надежде по-быстренькому выучить второй по сложности язык в мире и «продлить свой миграционный статус».

Кому это надо? Учитывая ежегодный августовский учебный коллапс, во время которого первоклашкам Югры не хватает мест в школах, учителя объявляются раритетом из-за их острого дефицита, а школьные библиотекари выходят на тропу охоты за учебниками. Тем не менее заместитель директора ФМС России Екатерина Егорова утверждает, что ее ведомство собирается выпускать учебные пособия по русскому языку для мигрантов и подбирать соответствующий преподавательский состав.

А кто будет обучать Мустафу, Али и Ашота языкам, прививать любовь к русской культуре и истории? Пожалуй, знаю: господин Путин «выпишет гувернеров» для мигрантов из бывших советских республик, их общее количество резко вырастет вдвое, так что все будут довольны!

Мне в принципе не понятна политика премьера, который сначала выпускает указ направо и налево раздавать трудовые патенты всего за тысячу рублей, тем самым, предлагая свою страну на блюдечке для всех жадных до работы и рублей иностранцев, а затем требует от этих «понаехавших» знание алфавита, правил спряжения глаголов и склонения существительных.

В конце концов, прав Каромат Шарипов, председатель движения «Таджикские трудовые мигранты», который утверждает, что таджику, подметающему двор или штукатурящему стену, русский язык вовсе не нужен: «Он не специалист и не медик!». Вряд ли кто-то из гастарбайтеров согласится выкладывать деньги за такие курсы ради легализации, тем более что большинство из них предпочитают оставаться в незаконном статусе, а потом выбывать на родину за счет нашего же государства.

В пример нам приводят Германию, США, Англию, Канаду, ради жизни в которых мигранты готовы и язык, и историю, и обычаи выучить. Вот только там рабочие-иностранцы получают нормальную зарплату и живут в нормальных условиях, а не набиваются в один балок по 20 штук, будучи не в состоянии заработать на аренду приличной квартиры. А вы про какие-то курсы…

02.02.2012

Столкновения на почве национальной розни между трудовыми мигрантами в России являются исключением из правил, уверены российские эксперты. Они подчеркивают, что все мигранты находятся в одинаково трудных условиях.

Трудовые мигранты из стран Центральной Азии в России держатся обособленно, объединяясь в группы по национальному признаку. Однако враждебное отношение этнических общин друг к другу, которое в последнее время нередко проявляется на родине гастарбайтеров, они с собой в Россию не привозят. Столкновения на почве национальной розни среди трудовых мигрантов, по мнению экспертов, являются исключением из правил.

По данным за 2011 год, насчитывается 816 пострадавших трудовых мигрантов, 91 гастарбайтер был убит. При этом 90 процентов этих убийств были совершены другими мигрантами. Однако ничего общего с конфликтами на национальной почве эти преступления не имеют, утверждает пресс-секретарь российского представительства миграционной службы Таджикистана Бахтиёр Саттори. По его словам, это бытовая преступность.

“Все мигранты находятся в одинаково плачевном положении, в этой ситуации им что-то делить смысла нет”, – заявил Саттори.

Председатель общероссийского общественного движения “Таджикские трудовые мигранты” Каромат Шарипов вспомнил случай, когда трудовые мигранты дрались “стенка на стенку”, разделившись по национальному признаку. По словам Шарипова, это произошло в 2009 году во время строительства станции московского метро “Трубная”. В массовой драке тогда приняло участие около 200 человек с обеих сторон, а отношения выясняли гастарбайтеры из Таджикистана и Киргизии, вспоминает Каромат Шарипов.

Правда, причина конфликта так и осталась загадкой. Председатель движения “Таджикские трудовые мигранты” не исключает, что сначала стычка произошла на бытовой почве или из-за работы. А потом уже она переросла в столкновение, в которое оказались вовлечены все, кто в этот момент находился на стройке. Сейчас, когда сферы деятельности между мигрантами распределены (киргизы преимущественно работают дворниками, а таджики и узбеки – строителями), таких массовых драк больше не бывает.

02.02.2012 15:05

Regions.Ru с использованием материалов «Немецкой волны»