В тихом омуте черти водятся

«Нынешнее некомпетентное правительство Таджикистана не приведет страну к развитию и процветанию», – именно такими словами начал свое выступление лидер партии исламского возрождения Таджикистана (ПИВТ) М.Кабири на недавней конференции «Роль Сайда Абдулло Нури в установлении стабильности в Таджикистане» в Спитаменском районе Согдийской области. Отметим, что в мероприятии участвовали около 300 членов партии.

В своем выступлении Кабири выразил резкое недовольство итогами февральских парламентских выборов, на которых власти официально объявили только 17 процентов голосов вместо реально полученных членами партии 40. По мнению лидера ПИВТ, несмотря ни на что, «правое дело» партии победит…

Кстати, не обошлось и без других казусов. К примеру, присутствующим на конференции корреспондентом одной из зарубежных радиостанций членам партии был задан вопрос относительно принадлежности М.Кабири к органам безопасности Таджикистана. В данном контексте журналист напомнил, что в 80-х гг. прошлого столетия лидер ПИВТ служил в органах КГБ.

Данный, по сути, провокационный вопрос заметно удивил присутствующих. Однако, наиболее фанатичные члены партии, резко высказавшись о безосновательности подобных мнений, попытались сгладить сложившуюся ситуацию. Более того, ими было заявлено, что ничто и никто не заставит их свернуть с «праведного пути», так как для достижения своих целей с помощью Аллаха они будут бороться до конца.

Ряд же сторонников увидели в представителе зарубежного СМИ провокатора, засланного таджикскими спецслужбами.

Самое интересное произошло по окончании конференции – ее участники вышли на улицу с возгласами «Аллоху Акбар». Однако, не успевших пройти встретили вооруженные работники милиции, которые заставили манифестантов прекратить шествие.

В данном контексте хотелось бы обратить внимание на повышенный интерес таджикских спецслужб к членам Партии исламского возрождения Таджикистана. К примеру, в апреле сотрудники УГКНБ по Согдийской области провели беседы по вышеуказанному вопросу с бывшим руководителем Спитаменского отделения ПИВТ Абдувоситом Рахимкуловым и членом данной партии Иномжоном Тошматовым.

Следует отметить, что указанные лица являются фанатично верующими людьми, выступающими за создание единого теократического государства на территории стран Центральной Азии. При этом А.Рахимкулов в бытность руководства ячейкой ПИВТ неоднократно публично заявлял о своей готовности выступить даже против лидеров партии в случае их согласия на компромиссы с правительством страны.

Баиров Джамшед <djamshid12@yandex.ru>

2010/08/30

By TJKNEWS.COM

[Переводчик]

Хикматулло Сайфуллозода – член политсовета Партии Исламского возрождения Таджикистана (ПИВТ)

Президент Таджикистана Эмомали Рахмон, выступая сегодня в районах Рудаки и Гиссар на церемониях открытия новых школ, вновь обратил внимание собравшихся и родителей на увеличение численности молодых граждан Таджикистана, которые обучаются в зарубежных религиозных школах. Он вновь призвал родителей отозвать своих детей из таких школ, “пока их там не подготовили как экстремистов и террористов”. За последнюю неделю это уже пятое аналогичное заявление президента Таджикистана. Ранее он также заявил, что “есть информация о том, что некоторые политические партии занимаются вербовкой молодых парней для их последующей отправки в медресе в исламские страны. Некоторые люди за каждого ученика в медресе получают по 20 тысяч долларов”, – отметил президент Рахмон.

Комментируя такое заявление президента, Хикматулло Сайфуллозода, член политсовета Партии Исламского возрождения Таджикистана (ПИВТ) отметил, что он “сожалеет, что президента неправильно информируют. Некрасиво, когда президент страны с высоких трибун говорит необоснованные вещи”.

По его словам, президент конкретно не назвал ни одну партию, но его намеки свидетельствуют о том, что он имел ввиду ПИВТ. “Наша партия действует в рамках законодательства страны, где политическим партиям запрещено заниматься образовательной деятельностью. Мы уважаем закон и не занимаемся незаконной деятельностью. А если кто за пределами офиса партии занимается отправкой таджикской молодежи в медресе исламских стран, то нужно называть вещи своими именам и назвать их конкретно”, – отметил активист ПИВТ.

Вместе с тем, Х.Сайфуллозода сообщил, что часть молодых парней, которые обучаются в исламских странах поддерживают с ПИВТ отношения. “Эти отношения строятся на их интересе к нашей партии. И таких очень много, причем не только из исламских стран, где обучаются таджикские парни, но и из западных стран. Но ПИВТ к их обучению не имеет никакого отношения”, – заявил он.

Тем не менее, Хикматулло Сайфуллозода признался, что в те годы, когда эта партия действовала в формате Движения исламского возрождения и когда они были в вынужденной миграции (во время гражданской войны в Таджикистане в 1992-1997 гг) “мы отправляли нашу молодежь учиться в исламские страны. Мы осознавали, что молодежи необходимо учиться. Мы верили, что когда-нибудь мы вернемся на родину и наша молодежь должна вернуться образованной. Но так как не знали, сколько продлится наша миграция, мы отправляли их на учебы в исламские страны. После легализации деятельности в Таджикистане, ПИВТ не занимается вопросами обучения и образования молодежи”, – отметил Х. Сайфуллозода.

Источник: Regnum

Сайидюнуси Истаравшанӣ

Мусалмон медонад, ки дар шаби қадр бояд бедор бимонад, шабаш зинда бошад, на мурда. Шаби зинда он шабест, ки инсон онро бо ёди Худо ва муноҷот бо ӯ ба сар барад.

Дар аҳодис омадааст, ки дар қиёмат гузаштаи инсонро ба ӯ нишон медиҳанд. Дар он ҳангом, мавҷудеро мебинад, ки қитъаҳое аз он сиёҳу тира, ва пораҳое низ сафеду дурахшон аст. Тааҷҷуб мекунад ва мепурсад, ки ин чист? Мегӯянд: ин умри туст. Он лаҳзаҳое, ки ин умрро ба ёди Худо зинда нигаҳ доштаӣ, дурахшон ва нуронӣ аст, ва он соатҳое, ки бар хилофи ризои Худо қадам бардоштаӣ, тираву тор аст.

Одамӣ, бо ибодату парастишу муноҷоти Худост, ки ба ӯ наздик мешавад, ва бо наздикӣ ба он зоти бепоён, ба авҷи худ мерасад. Он ҷост, ки мефаҳмад инсоният яъне чӣ, барои чӣ офарида шудааст, камолу саодати воқеӣ ва лаззати бепоён куҷост?

Дуоҳои махсусе аз ҳазрати Паёмбар (с) ва бузургони дин бо санади саҳеҳ барои шабҳои рамазонӣ нақл шудаанд, ки одамӣ, бо замзамаи онҳо дар ин шабҳо, ба вижа шабҳо ва лаёлии қадр, лаззати поённопазиреро дар худ эҳсос мекунад, ба ҳадде ки агар бар ӯ пешниҳод шавад, ки бароят тамоми ин дунё ва мофиҳоро медиҳем ва дар муқобил даст аз замзамаи ин дуоҳо бардор, ҳозир нест бипазирад.

Яке аз он дуоҳо, дуоест маъруф ба “Дуои Абӯҳамзаи Сумолӣ”, ки аз набераи мукаррами паёмбари гиромиямон ҳазрати Имом Зайнулобидин (а) нақл шудааст. Ин дуо, чунон зебост, ки одамӣ бо замзамаи он, аз худ бегона шуда ва ҷуз зоти парвардигор намебинад. Албатта, ин дуо ба забони арабист ва лаззатофаринияш ҳам, замонест, ки одамӣ онро ба ҳамон забони арабӣ ва бо тафаккур ва таваҷҷӯҳи лозим замзама кунад, ва ҳаргиз тарҷумаи он, чи ба форсӣ бошад ва ё забоне дигар, зебоӣ ва умқи онро намерасонад.

Камина, аз миёни тарҷумаҳои форсии ин дуо, ба ҳеҷ тарҷумае, ки ҳадди ақал битавонад гӯшае аз зебоии онро бирасонад, барнахӯрдам, ҳарчанд тарҷумаи Маҳдии Илоҳии Қумшаӣ, шояд аз беҳтарин тарҷумаҳо ба шумор ояд. Аз ин рӯ, сазовор дидам пораҳое аз ин дуоро аз ҳамин тарҷумаи ҷаноби Илоҳии Қумшаӣ барои хонадагони азиз пешкаш кунам. Навиштаи мазбур гунҷоиши нақли ҳамаи ин дуоро надорад, зеро тӯлонист. Ҳол, пораҳое аз ин дуо:

Ба номи Худованди Густардамеҳр,

Худоё! Ман туро ба василаи худат шинохтам ва ту маро бар вуҷуди худ роҳнамоӣ фармудӣ ва ба сӯйи худ хондӣ, ва агар набудӣ, ман намедонистам ту кистӣ.

Ситойиш Худойро, ки ман ӯро мехонам ва ӯ иҷобатам мекунад, гарчи вақте ки ӯ маро мехонад, кундӣ ва коҳилӣ мекунам.

Ситойиш Худойро, ки чун аз ӯ чизе дархост кунам, ба ман ато мекунад, гарчи ҳангоме ки ӯ аз ман қарз мехоҳад, ман бухл меварзам.

Ситойиш Худойро, ки барои ҳар ҳоҷате ҳар гоҳ ӯро хостам нидо хоҳам кард ва ҳар вақте барои розу ниёз бо ӯ хилват тавонам кард ва бидуни ҳеҷ восита ва шафоаткунанда ҳоҷатамро раво месозад.

Сипос Худойро, ки танҳо ӯро ба дуо мехонам, на ғайри ӯро, ва агар аз ғайри ӯ ҳоҷат мехостам, дуоям мустаҷоб намекард.

Сипос Худойро, ки ба ӯ чашми умед дорам, на ба ғайри ӯ, ва агар ба ғайраш умед медоштам, маро ноумед мегардонид.

Ситойиш Худойро, ки кори маро ба ҳазраташ вогузошт ва гиромиям дошт ва ба ғайраш вонагузошт то хорам гардонад.

Ситойиш Худойро, ки бо ман изҳори камоли дӯстӣ фармуд, бо он ки аз ман бениёз буд.

Сипос Худойро, ки аз хатову гуноҳонам ҳилму бурдборӣ кард, чунон ки гӯи гуноҳе аз ман сар назадааст…

Эй Худо! Ту худ фармудӣ, ва сухани ту ҳақ ва ваъдаи ту ҳақиқат аст, фармудӣ, ки ҳар чи мехоҳед, аз Худо, аз фазлу карами Худо бихоҳед, ки Худо ба шумо бандагон ҳамеша меҳрубон аст, ва эй Мавлои ман, ин аз сифотат нест, ки бандагонро амр ба суол кунӣ, ва чун суол кунанд, атои худро аз онҳо дареғ дорӣ, ва ҳол он ки туро бар аҳли мамлакатат атоҳои бешумор аст ва ба воситаи раъфату муҳаббатат ба халқ, неъматат ба онҳо пай дар пай хоҳад буд…

Худои ман! Ҳар гоҳ ба гуноҳони худ менигарам, зор менолам, ва чун ба карами бепоёни ту назар мекунам, умедвор мегардам. Пас, агар маро бибахшӣ, равост, ки ту беҳтарин меҳрубонӣ, ва агар азоб кунӣ, ситам накардаӣ.

Ҳуҷҷати ман бар ҷуръати дархости ҳоҷат аз ту, бо он ки кирдорам ҳама нописанд буда, ҳамоно ба хотири караму бахшиши туст, ва паноҳ оварданам дар ҳоли сахтӣ ба даргоҳи ту, бо бе ҳаёӣ ва бе бокиям, ба мӯҷиби раъфату меҳрубонии туст…

Худои ман! Аз гуноҳонам ба бузургвории зотат даргузар, ки агар бар гуноҳонам касе ғайри ту огоҳ мешуд, он гунаҳ намекардам, ва агар аз таъҷил метарсидам, аз хато иҷтиноб менамудам. Албатта на аз ин рӯ, ки ту аз дигарон дар назарам бе қадру бе аҳамияттарӣ, балки бад-ин сабаб, ки ту беҳтарин пардапӯшон, ва некӯтарин ҳукмфармоён ва бузургтарини бузургворони оламӣ. Туӣ, ки бар айбҳои халқ парда пӯшӣ, ва бар гуноҳонашон бибахшойӣ…

Эй Худои бурдбори бузургвор, эй зиндаи абадӣ, эй бахшандаи гуноҳ, ва эй пазирандаи тавба, эй бузургнеъмату миннат, эй эҳсонкунандаи ҳамешагӣ! Куҷост пардапӯшии азими ту, куҷост афви бузургворонаи ту, куҷост гушойиши наздики ту, куҷост фарёдрасии сареи ту, куҷост раҳмати восиаи ту, куҷост атоҳои некӯи ту, куҷост мавҳибати гуворо ва марҳаматҳои пурбаҳои ту, куҷост фазлу карами беҳадди ту, куҷост неъмати бузург ва эҳсони ҳамешагии ту, куҷост карами ту!?.. Маро наҷот деҳ ва ба ҳаққи раҳматат, аз вартаи ҳалокатам халос кун…

Эй Худо! Ман ҳар гоҳ гуфтам, ки хешро муҳайё ва омодаи тоатат сохтам ва дар пешгоҳи ту ба намоз истодам, он ҳангом маро ба хоб андохтӣ ва ҳоли розу ниёз аз ман бозгирифтӣ. Эй Худо! Чӣ шуд, ки ҳар чи бо худ аҳд карда ва гуфтам, ки аз ин пас кирдорам некӯ хоҳад шуд ва ба маҷомеи аҳли тавба ва мақоми тавбакунандагон наздик мешавам, бало ва ҳодисае пеш омад, ки ба аҳд собитқадам намондам ва он бало миёни ман ва хидматат ҳоил гардид.

Эй сарвари ман! Шояд ту аз даргоҳи лутфат маро рондаӣ, ва аз хидмати бандагият дурам сохтаӣ,

ё шояд дидӣ ман ҳаққи бандагиятро сабук шумурдам, бад-ин ҷиҳат аз дарат маро дур кардӣ,

ё он ки дидӣ, ман аз ту рӯй гардондам, бад-ин сабаб бар ман ғазаб фармудӣ,

ё он ки дар мақоми дурӯҳгӯёнам ёфтӣ, аз ин рӯ, аз назари иноятат дур афкандӣ,

ё шояд дидӣ, ки ман шукргузорӣ аз неъматҳоят намекунам, маро маҳрум сохтӣ,

ё шояд маро дар маҷолиси аҳли илм наёфтӣ, ба хориву хизлонам андохтӣ,

ё шояд маро дар миёни аҳли ғафлат ёфтӣ, бад-ин ҷурм, аз раҳматат навмедам кардӣ,

ё шояд дидӣ, дар маҷолиси аҳли ботил улфат гирифтаам, маро миёни онҳо вогузоштӣ,

ё шояд дӯст надоштӣ дуоямро бишнавӣ, аз даргоҳат дурам кардӣ,

ё шояд ба ҷурму гуноҳонам, мукофот кардӣ,

ё шояд ба бе шарму ҳаёӣ бо ҳазратат, муҷозотам намудӣ…!?

ба ҳар ҳол, агар, эй Худои ман, авф кунӣ, шоиста аст, чун пеш аз ман чи бисёр аз гуноҳкоронро афв кардаӣ, чаро ки лутфу карамат, эй Худо, бартару болотар аз он аст, ки бандагони муқассирро ба кайфар расонӣ, ва ман ба фазлу раҳматат паноҳ оварда, ва аз ту ба сӯйи ту мегурезам, ки авфу бахшишат аз касе ки ба ту гумони нек дорад, ваъдаи қатъист…

(Худоё!) Маро ба дараҷа ва мақоми аҳли тавба ва бозгашт ба даргоҳат бирасон, ва маро бар гиряи ба ҳоли худ ёрӣ кун, ки сахт умрамро ба орзуҳои ботил аз даст додам, ва инак ба ҷое расидам, ки аз хубӣ ва ислоҳи нафси худ, ба кулли ноумедам, пас, аз ман бадҳолтар кист агар бо чунин ҳоле ба ҷониби қабрам мунтақил шавам? Ҳол он ки он хобгоҳро барои худ муҳайё накарда ва бо амали солеҳ фарш дар он бистар нагустардам.

Чаро нагирям, ҳол он ки намедонам масирам то куҷост, ва ба куҷо меравам, ва акнун мебинам, ки нафс бо ман худъа мекунад, ва рӯзгор бо ман макр меварзад, дар ҳоле ки уқоби марг бар сарам пару бол гушудааст?

Пас чаро нагирям? Мегирям бар ҷон доданам, мегирям бар торикии қабрам, мегирям бар тангии ҷои абадии худам, мегирям барои суоли Мункару Накир аз ман, мегирям бар он ҳолате ки аз қабр бараҳна ва хору залил берун омада ва бори сангини аъмоламро бар пушт гирифтаам; гоҳе ба ҷониби рости худ менигарам ва гоҳе ба ҷониби чап, дар он ҳол ки халоиқ ҳар касе ба коре ғайри кори ман машғуланд, ва ҳар шахс дар он рӯз мӯҳтоҷи кори хеш аст, ва аз таваҷҷӯҳ ба ғайр бениёз…

Эй Худо! Агар аҷали ман наздик шуда ва амалам маро ба мақоми қурби ту нарасонида, ман эътироф ба гуноҳонамро асбоби узр гардонидаам.

Эй Худо! Агар ту авф кардӣ, кист сазовортар аз ту ба авф, ва агар азоб кардӣ, кист аз ту дар ҳукм одилтар!?

Худоё! Дар ин дунё ба ҳоли ғурбатам раҳм кун, ва ҳангоми марг бар ғаму ҳасратам, ва дар лаҳад ба танҳоӣ ва ваҳшатам раҳм кун! Ва чун барои ҳисоб номаи амалам гушуда шавад, ба ҳоли зиллатам дар пешгоҳи азаматат тараҳҳум фармо, ва гуноҳонеро, ки аз чашми мардум пинҳон аст, бар ман бибахш, ва лутфе, ки ба он гуноҳонамро мастур кардаӣ барқарор дор.

Боз ҳам тараҳҳум кун он гоҳ ки дар бистари марг афтодаам ва қодир ба ҳаракат нестам ва дасти дӯстон маро ҳаракат медиҳад…

Ва таваззул фармо он гоҳ ки дар вақти ғусл додани ҷасадам дасти ҳамсоягони солеҳ, ба росту чапам мегардонад…

Ва лутфу меҳрубонӣ кун он гоҳ ки хешовандонам атрофи ҷанозаамро баргирифтаанд, ва он гоҳ ки аз ин ҷаҳон рахт барбастам ва дар қабр бар ҳазратат ғарибу танҳо ворид шудам бар ман бибахш, ва дар он манзили тоза бар ғурбатам тараҳҳум фармо…

(Худоё!) Пас ту ба бузургворӣ ва карам, рӯй аз ман магардон ва тақозоям қабул фармо, ки ман ба ин дуо туро хондам ва умеди он дорам, ки дуоям рад нафармойӣ, чаро ки ман ба раъфату меҳрубонии ту огоҳам!

Комёб бошед

Кимиёи саодат

Президент Таджикистана Эмомали Рахмон заявил, что жители республики должны вернуть на родину детей, отправленных учиться в зарубежные медресе. С таким заявлением, как сообщает ИА REGNUM, он выступил на встрече с жителями юга страны.

По мнению главы республики, за границей дети попадают под опасное влияние. “К сожалению, большинство из них не учатся на мулл, а становятся террористами и экстремистами, – сказал он. – Необходимо их всех вернуть”. С некоторыми странами Таджикистан, как выяснилось, уже ведет переговоры о возвращении своих граждан, передает Lenta.ru.

Президент, как сообщает ИА Central Asian News, отметил, что власти Таджикистана контролируют ситуацию в этой области. “Мы знаем, с какой семьи, с какого района, в каком учреждении и чему они там учатся, а по возвращении чем занимаются”, – заявил он.

Рахмон добавил, что в Таджикистане созданы необходимые условия для обучения основам религии, в частности, в стране действует исламский университет.

Данных о том, сколько всего подростков из Таджикистана обучаются в зарубежных медресе, президент не привел.

В Таджикистане ислам исповедует абсолютное большинство населения (около 99 процентов). В республике, по информации агентства, действуют более трех с половиной тысяч мечетей и 19 официально разрешенных медресе.

Источник – gazeta.kz

Номи худованде ки ба хеч чиз ва ба хеч кас шабех нест ва ба хеч кор ба хеч вакт дар намонад. Душман парвар аст ва дуст навоз, ъайб пуш аст ва кор соз. Ёди у ойини забон ва дидори у зиндагии чон ва ёфти у сурури човидон.

Подшох аст бе сипох ва устувор аст бе гувох аз нихон огох. Худованде ки ба илм наздик аст ва аз вахм дур. Аввал аст бе ибтидо; охир аст бе интихо: зохир аст бар хар кас ва бе монеъ: ботин аст бе хичоб. Гувохи медихем, ки парвардигоре чуз Аллох нест.

Ягонае, ки хамто надорад ва гувохи медихем, ки Мухаммад (с) банда ва фиристодаи уст.

Парвардигоро бар Мухаммад ва хонадонаш рахмати бегаронатро нозилбифармо.

Бар Ахмаду бар чамоли покаш саловат.

Бар хатму расулону ба олаш саловат

Бар фахри башар ба усваи мехру видод.

Бар сирату хулку хам бар камолат саловат.

Вучуди нозанини паёмбар барои хамаи оламиён муборак буду муборак шуд. Касест, ки Худованд мефармояд; Эй паёмбар батуфайли вучуди ту офаридам «Лавлок ламо халак ту афлок»

Аз манбаи чуд гавхари пок омад,

хуршеди ду олам басуи хок омад.

Ин нагмаи хуш зи авчи афлок омад.

Лавлок ламо халакту афлок омад.

Яке аз бонгхои азими паёмбари хотам эхчоди рухияи укуввату бародари байни мардум ва гирех задании дилхои онхо бохам буд.

Паёмбари гироми он гунна ба ин чихат мувафак шуданд, ки мусалмонхо як чон шуданд дар колабхои гуногун.

Ман ки ам Лайлию Лайли кист ман

Мо ду як рухем андар ду бадан.

натича ин ки мусалмонхо бо иддаву уддаи кам бо як шумори андак бардушманони бе шумор пируз шуданд.

Ва дар даврони худ тавонистан пирузманд шаванд бар болои ду империяи абаркудрат. Суол пеш меояд ки он хо бо як шумори кам боин пирузихо мувафак шуданд чаро имруз мусалмонхо, ки шуморашон ба якуним, миллиард расидааст ва тамоми дороихоро дардаст доранд ва инкад азамати боло, ки баноми ислом мушаррафанд аммо гарибу хору гуломи дасти куффоранд.

Худованд дар Курон мефармояд: Агар шумо муъминон 20 нафар бохам бошеду собир бошеду дил бо Худо бидихед бар 200 нафар пируз мешавед. Агар 100 нафар бошед ба 1000 нафар пируз мешавед. (сураи Анфол ояи 65)

Ва дар дигар оят боз мефармояд: Хама бо рухи вахдат ва имон пайрав ба фармони Худо ва Расул бошед ва харгиз рохи ихтилоф ва чудогиро начуед. Агар рохи ихтилоф чуидед чимешавад? Мефармояд дар асири тафрика тарсу заъифи дучор меафтед. (сураи Анфол ояи 46)

Имруз мо мусалмонхо агар назар кунем дар сад солахои охир бар ахволихуд, чи мебинем? Факат хору залили ва бозичаи дасти душманон мебинему бас.

Шумори кишвархои Араб ки ба 50 давлат мерасад ва Форсон ба 3 давлат ва Туркон ба 6-давлат ва Паштун Хинд ба як тараф. Агар хар инсони сохиб акл тафакур кунад ва ба худ суол кунанд ки ин кишвархои номбар шуда, дар сад солаи охир бозичаву гуломи лаган бардори, ки буданду хастанд ва чавоби аникеро бохуд пайдо мекунад.

Хазрати Али (р) мефармояд: Дустону бародарони хамранг чони вохид дар баданхои гуногунанд.

Ин нуктаи зарини вахдат ва инсу чоми вохид кай ба вучуд меояд? Ман мегуям танхо дар партуби Худо хохи ва хак парасти. Агар дилхо дар асоси мехри илохи ба як дигар пайванд хурад, хеч омиле кодир бо чудоии онхо нахохад шуд.

Курон мефармояд: Агар хама ба ресмони махками Худо чангзадед шумо гирифтори тафрика тарсу вахм ва чудои нахохед шуд. (Сураи Оли Имрон ояд 103)

Вокиае пеши назарам омад, ки Худо рахматаш кунад, дусте доштам бо номи Лутфулло, ки бисёр кадрдони мо буд. Рузе дар масчиди марказии руссия, ки машхур аст бо номи Праспект-Мира дар ончо омодаи таълимоти тафсири Курон Будам. Ногахон хамин дусти азизам аз дари масчид даромад ва чехрааш хафау гамгин менамуд. Ва бо хама саломдоду дар пахлуи ман нишасту хохиши суол карданро кард ва манхам гуфтам мархамат. Гуфт: мо берун аз шахр 40 нафар бохам кор мекунем ва имшаб вокеаи нохуше бар мо рухдод, ки авбошу дуздон омадан хамаи амволи моро бурданд. Ман суол кардам дуздон чанд нафар буданд? Гуфт 5-нафар: гуфтам: шумо чанд нафаратон бохам будед? Гуфт: хама хамон 40 нафар як чо бохам будем. Гуфтам охир читавр 5-нафар ба 40-нафар голиб шуданд, гуфт: онхо 5-нафар буданд бохам мо 40-нафар будем бархам. Шеъре пеши назарам омад дар ин васф, ки аз шоири форси забонамон Кайсари Аминпур аст, мегуяд.

Оби дарё баранги осамон

Катрахо берангу аз дарё чудост,

Катраи танхо чаро беранг монд

Ранги дарёхои оби аз гучост

Катраи танхо бедур аз катрахост

Бохуд оханги чудои мезанад

Катрахое, ки бохам мераванд

Осмон ранги худои мезанад

Ин ману ту хосили тафрики мост

Пас тухам бо ман биё то мо шавем,

Хосили чамъи тамоми катрахо мешавад дарё биё дарё шавем.

Паёмбар мефармояд. «Дасти худо бохамрохии чамъомад аст». Яъне харкучое, ки чамъ хастед худо бошумост.

Паёмбари гироми дар сухани дигараш мефармояд: Чамоат бохамбудан якчо будан мутахид будан саросар хайру хубист ва чудоию тафрика азоб аст. Мо мусалмонон набояд омил ва боиси тафрика бошем ва на ичозат бидихем ба худ ва дигарон тафрика андохтанро. Худованд мефармояд: Хусуматхое, ки дар миёни шумост, ислох кунед. (Сураи Анфол ояи 1)

Яъне амр аст фармон аст аз тарафи Худованд, ки бояд байни бародарони мусалмон харчудоие, ки афтодааст ислохкард.

Паёмбар Мухаммад (с) фармуданд: Бехтарин болотарин садака, гирех задании дуто дилест, ки аз хам чудо шуданд, фосила гирифтаанд.

Паёмбар боз мефармояд: «Силман катаъак». Яъне бипайванд бо касеки аз ту буридааст, чудои навъест, ки факат душман мехохад ту ичозат надех бар худ, ки кассе аз ту чудо бишавад паёмбар мефармояд: «Ва ахсин иломан асоаилайка». Яъне некикун ба кассе, ки бату бади кардааст». Чунки дар ин миён душмани асли суд мебарад аз чудоии ту бо мумини дигар, харгиз ту чудоиро бохуд хуш набин.

Паёмбар фармуд: «Шайтон ба як яки шумохо кор дорад, вакте, ки дуто шудед шайтон аз шумохо фосила мегирад».

Гусфанд осуда аз гург аст, хамрохи рама.

Вар чудо уфтад насиби гургисахро мешавад.

Ба хамаи мо мусалмонон маълум аст, ки чамъияти куфр аз парешонии мост, хору залили ва аз дастдоданимо ва шикасти мо хама аз чудогии мост, тариккии насоро аз акиб монии мост: Худовандо дилхои моро бо як дигар гирех бизан Худоё муслимини чахонро иззату сарбаланди иноят бифармо.

Нависанда: Хайриддини Абдулло

Б.Обама разрешил строить мечеть рядом с местом теракта 11 сентября

Президент США Барак Обама поддержал идею строительства исламского культурного центра с мечетью рядом с местом теракта 11 сентября 2001г. Выступая на встрече дипломатов исламских стран и представителей американской мусульманской общины, он заявил о своей готовности помочь проекту, передает Associated Press.

Американский лидер подчеркнул, что мусульмане имеют такое же право исповедовать свою религию, как и любой другой житель этой страны. Это право дает им возможность вести строительство мечети и культурного центра на частной территории на Манхэттене в соответствии с местными законами.

Приверженность свободе вероисповедания в США должна быть непоколебимой, считает Б.Обама. Он также отметил, США ведут борьбу не с исламом, а с террористической сетью “Аль-Кайеда”, которая грубо искажает ислам, а ее боевики убили больше мусульман, чем людей, исповедующих другую религию.

Напомним, инициатором строительства исламского культурного центра в Нью-Йорке стал владелец высотки рядом с местом, где до теракта располагались башни ВТЦ, имам Фейзал Абдул Рауф. Идею подержал и мэр Нью-Йорка Майкл Блумберг, считающий, что новый центр станет символом неприятия исламом терроризма.

В то же время большинство жителей Нью-Йорка и ряд консервативных политиков уверены, что мечеть на месте терактов травмирует родственников и друзей погибших.

Родственники погибших организовали компанию против строительства мечети вблизи места совершения теракта 11 сентября 2001г. По их мнению, создания молельного дома для мусульман здесь – это предательство по отношению к памяти погибших во время теракта людей. Этих людей поддерживает и ряд политиков-республиканцев, например бывший кандидат на пост вице-президента США Сара Пэйлин.

14 августа 2010г

Источник – РБК

Постоянный адрес статьи – http://www.centrasia.ru

Хвала тому, кто Своего служителя (велением всевышним)

переместил в единоночье из Аль Харам Мечети (Мекки) в Мечеть Аль Акса (Иерусалима),

окрестности которой Мы благословили,

чтобы явить ему из Наших откровений

(сура 17, аят 1).

Наступает 26-27 Раджаба – «ночь, когда мусульмане отмечают два знаменательных события, происшедших в жизни Пророка Мухаммада (да Благословит его Аллах и приветствует!) – ночное путешествие из Мекки в Иерусалим (ал-исра) и его вознесение (мирадж) к небесному престолу Аллаха.

Здесь Мухаммад (да Благословит его Аллах и приветствует!) встретился и предстал на молитве с древними пророками, своими предшественниками Ибрахимом, Мусой, Исой, которые по этому случаю опустились с небес.

Затем Мухаммад молниеносно поднялся на небеса, (это событие и называется мирадж). Он побывал на семи небесах. На первом сам Адам открыл ему небесные ворота, на втором встретились ему пророки Йахйа и Иса, на третьем – Йусуф, на четвертом – Идрис, на пятом – Харун, на шестом – Муса, на седьмом — Ибрахим.

С седьмого неба Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует!) явился к престолу Аллаха и беседовал с ним.

Это ночное путешествие произошло 27 раджаба 621 года. Именно эти события отмечаются сегодня в мусульманском мире.

Ночь 27 раджаба проводят в бдении, читают Коран, молятся, пересказывают предание о чудесном вознесении Пророка (да Благословит его Аллах и приветствует!)».

Общероссийское общественнон Движение «Таджикские трудовые мигранты» в лице председателя Движения Каромата Шарипова поздравляет всех мусульман России с праздником. И в эти серьезные дни испытаний Россиян, когда Аль-Джаббару (Всемогущий, жестоко исправляющий) излил на человека Свой гнев в виде жары и огненных смерчей, в своем ночном бдении помянем всех погибших в пожарах и с сердцем полным раскаяния и смирения обратимся к Аллаху с молитвой:

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного.

Хвала Аллаху — Господу (обитателей) миров,

Милостивому, Милосердному,

Властителю дня Суда!

Тебе мы поклоняемся и к Тебе взываем о помощи:

веди нас прямым путем,

путем тех, которых Ты облагодетельствовал, не тех , что [подпали по Твой] гнев, и не [путем] заблудших.

Председатель Общероссийского общественного движения

«Таджикские трудовые мигранты» Каромат Шарипов

Руководитель отдела по духовному воспитанию

и культуре ООД «ТТМ» Домулло Хайриддини Абдулло

Во имя Аллаха, Всемилостивого, Милосердного!

Поистине, все восхваления Аллаху. Мы славим Его, просим Его о помощи и прощении грехов. Мы ищем защиты у Аллаха от всего плохого в нас самих и в наших делах. Кого Аллах наставил на Истинный Путь, того никто не собьёт, а кого введет в заблуждение, того никто не наставит.

Свидетельствую, что нет бога (достойного поклонения), кроме Аллаха Единого, не имеющего сотоварища, и свидетельствую, что Мухаммад (с) Его раб и посланник, да благославит Аллах, и да приветствует многократно его самого, его род, его сподвижников и тех, кто следует за ними с усердием и чистыми сердцами вплоть до самого Судного Дня.

Нет сомнений в том, что лечение с помощью Корана и тех заклинаний (молитв) которые, как установлено, произносил Пророк Мухаммад (с) является лечением, приносящим пользу и выздоровление.

Ведь Аллах Всевышний сказал в Коране:

«Скажи: – Он (Коран) для тех, кто веру приобрел, руководство и врачеватель». (Сура «Фусслат, аят 44).

«И Мы низводим из Корана то, что служит исцелением и милостью для верующих». (Сура «Аль-Исра», аят 82).

«О люди, пришло к Вам увещание от вашего Господа и исцеление от того, что (теснит) ваши груди, и руководство и милость для верующих» (Сура «Юнус» аят 57).

Таким образом, Коран представляет собой совершенное лечебное средство от болезней сердца (душевные болезни) и тела (физические болезни), а также от болезней мира этого и мира иного.

Пророк Мухаммад (с) сказал:

«Все болезни на земле ниспосланы для испытания веры Всевышним Создателем, Он также ниспослал и лекарства от них».

Поэтому, можно лечиться и у врачей (докторов), пользующихся не противоречащими шариату средствами. Кроме того в Исламе существует отдельный раздел по медицине

Мы не должны забывать, что по закону шариата больная женщина должна обращаться к врачу – женщине. А больной мужчина должен обращаться к врачу – мужчине. То есть, женщина не имеет права обнажаться перед мужчиной, а мужчина не имеет права демонстрировать свое тело врачу – женщине. Если эти условия соблюдаются, то Ислам не противоречит современной медицине.

Известным врачом в Исламе был Абу-Али ибн Сина (980 – 1037гг.). Его медицинская энциклопедия в 5 частях получила мировую известность и стала обязательным руководством по лечению, как в странах Востока, так и в Европе. Будущий персидский и таджикский философ, ученый, врач уже в 7 лет стал хафиз Корана. На данный момент известно, что Авиценна (перевод с фарси Абу – Али ибн Сина) свои методы лечения черпал из Священной Книги мусульман – Корана и Сунны.

Ислам запрещает правоверным мусульманам обращаться к колдунам, магам, гадалкам и т.д. Пророк Мухаммад (с) сказал:

«Кто пойдет к колдуну и спросит его о чем-либо, у того Аллах не примет намаз в течение 40 дней». (Муслим).

В другом хадисе, рассказанном Имраном ибн Хасином (р), говорится:

«Тот не из нас, кто верит в дурные (суеверные) приметы, предсказания или занимается магией, или просит колдуна навести порчу на другого. Кто придет к гадальщику и поверит в то, что он сказал, тот становится неверующим». (Аль-Бизар).

Ислам ясно, четко и однозначно запрещает обращаться к шарлатанам разного рода. Некоторые могут возразить, мол, иногда эти люди лечат достаточно успешно, делают предсказания, которые сбываются. Во-первых, мусульманин должен четко и однозначно остерегаться нарушать запрет Аллаха. Во-вторых, методы этих шарлатанов содержат обман, губительный (в духовном смысле) для тех, кто поверит им или последует за ними. Дело в том, что шайтаны подслушивают разговоры ангелов и украдкой узнают о некоторых событиях прошлого и настоящего. А потом передают эту информацию всевозможным гадалкам и гадальщикам. Когда же люди, восхищенные способностями гадальщика, полностью поверят ему, и раскроют свои души, вот тогда-то шайтаны через гадальщиков передают людям ту информацию, следуя которой те наносят непоправимый ущерб (ущерб религии, ущерб своему здоровью: духовному, моральному, физическому). Так шайтаны уводят людей с Истинного Пути.

Лечение душевных и нервных болезней

Самым важнейшим лекарством от нервных и душевных болезней, а также стрессов и моральной и физической подавленности являются:

1. Правильный Путь единобожия.

Неправоверное убеждение и язычество являются одной из самых главных причин нервных стрессов и психической подавленности;

2. Свет Имана (Веры), который Аллах вселяет в сердце своего раба, а также совершение добрых дел;

3. Знания, приносящие пользу на этом и том Свете.

И каждый раз, когда эти знания рабы Аллаха умножают, их души становятся духовно богаче;

4. Постоянное поминание Аллаха (зикр) в любом положении и в любом месте.

Поминание Аллаха имеет удивительное воздействие на раскрытые души, придает легкость и создает благодушное расположение сердца, при котором исчезает беспокойство и страх;

5. Воспоминание о своем неприятном прошлом, которого никак нельзя было избежать.

Никогда не думать о нем. Забудь о своем неприятном прошлом, которое никак нельзя было избежать;

6. Свершение добрых дел людям и всему живому.

По мере возможности необходимо приносить пользу, ибо благородный из людей и творящий добро является человеком с наиболее раскрытой и богатой душой.

Человек, довольный своей жизнью, мягок сердцем;

7. Внимание на того, кто ниже тебя, и отсутствие зависти к тем, кто выше тебя, к его благополучию, к его жизненному уделу, и всему тому, что связано с ним;

8. Занятие каким-нибудь полезным делом или изучение полезных наук.

Ибо занятия отвлекают сердце от того, что его беспокоит, тревожит и мучает;

9. Отсутствие излишеств во взоре, разговоре, слушании, общении, еде и во сне.

Ибо воздержание – одно из условий раскрытия сердца, мягкости души и избавления от беспокойства и страха;

10. Забота о настоящем дне и необходимость отдалять от себя заботу о будущем и печали о прошлом.

Ибо раб Аллаха должен стараться достичь того, что принесет ему пользу в религии и мирской жизни. Просить своего Господа о помощи и успехе в достижении цели. Поистине, это заставляет человека забыть о страхе и печали;

11. Необходимость положиться всем сердцем на Аллаха, надеяться на Него и боготворить Его, ибо свят Он и возвышен.

Кто полагается на Аллаха, на того не воздействуют плохие мысли и предчувствия;

12. Если раба Аллаха постигнет какая-нибудь беда из наших жизненных бед, то он должен стараться облегчить и уменьшить ее, путем рассуждения о том, что его

могло постичь и более худшее из бед. Господь дает испытание, но Он дает силы и возможность выстоять и преодолеть;

13. Мужество (т.е. крепость сердца).

Не волноваться и не переживать из-за каких-то своих иллюзий и фантазий, которые вызывают плохие мысли. Также не злиться, и не ожидать с опаской прекращения того, что приятно для души и прихода того, что отягощает ее. Положиться во всех делах на Аллаха, велик Он и свят, одновременно создавая разные пути для их осуществления. Просить у Аллаха прощения, благополучия и здоровья;

14. Раб Аллаха пусть знает, что причинение верующему мусульманину обид и неприятностей людьми не принесет ему никакого вреда, не принесут вреда и непристойные выражения в его адрес.

Напротив, человек должен не обращать внимания и не думать об этом, чтобы не подпасть под вредное воздействие;

15. Бескорыстие.

Чтобы раб Аллаха не требовал благодарности у кого-либо за добро, которое он оказал, кроме как у Аллаха, и чтобы знал, что добро является делом между ним и Аллахом. Поэтому человек не должен думать о благодарности тех, кому он оказал благодеяние.

«Мы крмим вас лишь ради лика Аллаха, не желая от вас ни благодарности, ни воздаяния». (Сура «Аль-Инсан», аят 9).

Это верно в отношении к жене и детям.

16. Необходимо всегда думать только о полезных делах и работать над тем, чтобы претворить их в жизнь и не обращать внимания на бесполезные и тем более вредные дела, и тем более не следует занимать ими свою память и свои мысли;

17. Храбрость.

Храбрый человек – это человек с широкой душой и открытым сердцем;

18. Благоразумие.

Человек должен знать, что здоровая (без болезней) часть его жизни – это самый счастливый, спокойный ее период, и что он очень короток. Поэтому человек не должен ее еще больше укорачивать, вдаваясь в заботы и глубокие беспокойства. Ибо они противодействуют здоровому образу жизни;

Все эти пути и средства являются полезным лекарством против нервных и душевных болезней и самым эффективным лечением психической неуравновешенности для тех, кто выполняет их обдуманно, чистосердечно и с искренней верой.

Лекарство при несчастии

1. «Ничто не наступает из событий, на земле или в ваших душах без того, чтобы его не было в писании раньше, чем Мы создадим это. Поистине, это легко для Аллаха

[И это] чтобы вы не печалились о том, что вас миновало, и не радовались тому, что вам пришло. Аллах не любит всякого гордеца хвастливого». (Сура «Аль-Хадид», аят 22);

2. Поистине, мы принадлежим Аллаху и, поистине, мы к нему возвратимся. «О Аллах, вознагради меня за мое несчастье и возмести мне его (ее) наилучшим благом».

3. Посланник Аллаха (с.а.в.) сказал:

«Когда у раба умирает ребенок, Аллах говорит ангелам Своим: «Вы забрали ребенка у раба Моего?» а они отвечают: «Да». Тогда Он говорит: «Вы забрали плод его сердца?», а они отвечают: «Да». Тогда Он спрашивает: «А что сказал раб Мой?», а они отвечают: «Он воздал Тебе хвалу и произнес слова: «Поистине, мы принадлежим Аллаху и к Нему мы возвращаемся». И тогда Аллах говорит: «Постройте для раба Моего дом в раю и назовите его «Дом хвалы». (Ат – Тирмази).

4. Посланник Аллаха (с) сказал:

«Аллах Всевышний говорит: «Если Я заберу у моего верующего раба близкого искреннего друга, а он безропотно перенесет утрату, то наградой ему от Меня послужит только рай». (Аль Бухари).

5. Пророк (с) сазал:

«Аллах Всемогущий и Великий говорит: «Если Я подвергну испытанию раба Моего, лишив его двух его возлюбленных, но он проявит терпение и безропотно снесет утрату, то Я возмещу ему их раем». (Аль-Бухара).

6. Посланник Аллаха (с) сказал:

Если кто-либо из мусульман потерпит ущерб из-за болезни или по иной причине, то Аллах в качестве возмещения обязательно сбросит с него бремя совершенных им дурных дел, подобно тому, как дерево сбрасывает свои листья». (Аль – Бухари).

Вид сердца

Сердце бывает трех видов:

1. Непорочное сердце.

Это сердце того, кто спасется в Судный День, представ перед Аллахом с таким сердцем.

Коран гласит:

«В тот День, когда не поможет ни богатство и ни сыновья, кроме тех, кто престанет перед Аллахм с непорочным сердцем». ( Сура «Аш-шуара» аят 88-89).

Непорочное сердце – это сердце, избавленное от страстей и похоти, противоречащих велениям и запретам Аллаха, и свободное от всего сомнительного, идущего наперекор хадису. Это сердце мусульманина, который уберег себя от поклонения чему-либо иному, кроме Аллаха, а также отказался от обращения как к судье, так к кому-либо другому, кроме Его посланника (с). Одним словом, непорочное, здоровое сердце – это сердце, которое сохранилось от соучастия всех, кроме Аллаха.

Поклонение Аллаху – это искреняя, по доброй воле любовь к Нему, надежда на Него, раскаяние перед Ним, повиновение Ему и страх Божий.

Мусульманин считается благочестивым только тогда, когда, если любит, то любит только ради Аллаха, если ненавидит, то ненавидит ради Аллаха, если жертвует, то жертвует ради Аллаха, если отказывает, то отказывает только ради Аллаха.

Вся любовь мусульманина обращена к Аллаху, все помыслы его об Аллахе. Плоть мусульманина принадлежит Ему. Сон его ради Него. Бодроствование его ради Него. Его речь – речь о Нем, и она для него желанней всех других речей, вместе взятых. Мысли его кружат вокруг Его любви и довольстве Им.

Мы просим Всевышнего Аллаха о том, чтобы Он даровал нам такое сердце.

2. Мертвое сердце.

Оно противоложно непорочному сердцу. Мертвое сердце – это сердце, не знающее своего Господа, не поклоняющееся Ему и Его повелению. Оно не любит Аллаха и не боготворит Его. Человек, обладающий мертвым сердцем, довольствуется своей похотью и мирскими наслаждениями, даже если они являются причинами гнева Божьего. Он поклоняется не Аллаху, а культу своих страстей. Любя их, надеясь на них, довольствуясь ими, поклоняясь им, унижаясь перед ними, при этом отвергая Аллаха. Человек с мертвым сердцем если любит, то любит ради удовлетворения свой похоти. Если отказывает в помощи, то ради своей прихоти. Прихоть – его вождь, страсть – вдохновитель, невежество – путеводитель, беспечность – средство передвижения.

Мы просим Всевышнего Аллаха о том, чтобы Он избавил нас от такого сердца.

3. Больное сердце.

Это сердце, в котором еще теплится жизнь, но в котором есть болезнь. В нем существует два вида материи, каждая из которых поочередно старается притянуть сердце к себе. В результате сердце оказывается на более сильной стороне. В нем существует любовь к Всевышнему Аллаху, вера в Него, искренность в служении Ему, надежда на Него, и убежденность в том, что Аллах является материей его жизни. Но в больном сердце одновреммено живет и любовь к мирским усладам, и страстное желание наслаждениями ими, а также такие пороки, как зависть, гордыня, самодовольство, тщеславие, злословие, бесчестие, лицемерие, показуха, скупость и патологическая жадность. Это и является материей его гибели.

Мы просим Всевышнего Аллаха о том, чтобы Он избавил нас от такого сердца.

Руководитель Отдела по духовному воспитанию

и духовной культуре ООД «ТТМ» ХАЙРИДДИНИ АБДУЛЛО

Эксперты отмечают обострение религиозной ситуации в Таджикистане. И это несмотря на то, что правительство страны с высоких трибун заявляет о непримиримой борьбе с экстремистами от религии.

Но факты свидетельствуют об обратном. Расширила число своих сторонников Партия исламского возрождения Таджикистана (ПИВТ), позиция которой, по заявлению высших чинов правоохранительных органов, ослаблена. В настоящее время в ее рядах насчитывается более 25-ти тысяч членов. Наблюдается активизация деятельности Кулябской группировки ПИВТ, демонстрирующей свою приверженность к чуждой для нашего народа проиранской шиитской линии.

Растет интерес к сотрудничеству с ней и со стороны духовных лидеров Ирана, ведущих активную работу по внедрению и закреплению позиций лиц, прошедших подготовку у себя, в различных госучреждениях и религиозных структурах Таджикистана. Более того, они прилагают усилия для открытия в Таджикистане телевизионного канала, вещающего на персидском языке и выделения грантов таджикским студентам для обучения в теологических заведениях Ирана.

Кроме того, руководством Кулябской группировки, в лице ее главы Мухаммадшарифа Назриева и мулло хаджи Мирзо, организуются отправки молодых людей в Пакистан и другие исламские страны, для обучения там основам религии. О каких именно основах говорится, видимо станет ясно после очередных беспорядков в Таджикистане.

В селениях Тавильдаринского и Раштского районов и горных массивах Ишкашимского, Рушанского, Ванчского районов Горно-Бадахшанской Автономной области, свободно продвигаются около 100 афганских «беженцев» из числа боевиков международных террористических групп и «Исламского движения Туркестана» (ИДТ). По данным иностранных СМИ, члены последней, кстати, беспрепятственно переходили таджикско-кыргызскую границу при содействии сотрудника ГКНБ Таджикистана, «вливаясь» в местное население путем вступления в брак с местными девушками и получая таджикские паспорта. Они в открытую поддерживали связь со своими единомышленниками, скрывающимися в Согдийской и Хатлонской областях. Несколько мелких групп боевиков ИДТ проживали в населенных пунктах Саридашт, Миенаду и Лангар Тавильдаринского района.

Вообще, судя по всему, в высокогорных районах Таджикистана, в том числе и на пограничных с Кыргызстаном Алайском, Заалайском и Туркестанском хребтах, в предгорной местности Согдийской области, представители правоохранительных органов и официальной власти бывают редко. А если и бывают, то смотрят на происходящее вокруг сквозь пальцы. Наверное, поэтому, здесь давно уже сохраняются многочисленные базы и лагеря террористических организаций, имеются схроны оружия и боеприпасов.

В свое время в Исфаре обосновался боевик «Исламского движения Туркестана» Муборакхужа Шарипов, сконцентрировавший вокруг себя несколько бандгрупп. Перебравшись в 2008 году из Афганистана в Таджикистан, он усиленно «обрабатывал» умы местной молодежи, работая для расширения ИДТ за счет вербовки заблудших таджиков. Удручает тот факт, что после задержания сотрудниками УВД, М.Шарипов был передан представителям ГКНБ, а те уже через день помогли Муборакхуже сбежать за кордон.

Кстати, на территории города Исфары отмечается активизация деятельности еще одного экстремистского течения – «Байат», возглавляемого Махкамбоем. Члены указанного течения осуществляют свою деятельность и в Вахдатском районе, руководителем же этой ячейки является кори Афзалшо. Основная часть активистов течения – выпускники пакистанских религиозных учебных заведений, некоторые из которых поддерживают тесные контакты с казахстанскими единомышленниками.

Беспрепятственно действует на территории страны и религиозная экстремистская организация «Хизб ут-Тахрир». Число ее сторонников в стране превышает более 7 тысяч человек. Правоохранительными органами республики не раз задерживались члены ПИВТ, контактировавшие с активистами «Хизб ут-тахрир».

Здравомыслящей части населения страны пришло время насторожиться и не поддаваться лживым лозунгам правительства об усилении борьбы с терроризмом и экстремизмом. Ведь ясно как день, что вместо искоренения боевиков, представляющих угрозу безопасности страны, разжигающих межконфессиональную и межрелигиозную розни, душанбинские «власть имущие» ограничиваются красивыми лозунгами и пускают пыль в глаза мировой общественности. Иначе, почему так привольно живут в Таджикистане боевики, имеющие на территории страны огромные запасы оружия и боеприпасов, а также нескончаемый поток денег, зарабатываемых на наркоторговле?

Нусратулло Давлатзод

«Агар илм дар Сурайё бошад хароина мардоне аз инхо онро ба даст оварданд»: Ин хадиси Мухаммади Мустафо (с) хаст ва онро дар холе гуфт, ки дасташ болои шонаи Салмони форси (р) буд. Дурустии сухани паёмбари Худоро дар хидмати Ислом камар бастани мардоне аз форс ба мисоли Имом Бухори, Имом Муслим, Имом Насои, Имом Тирмизи, Имоми Аъзам, Имом Газоли, Имом Ч. Суюти, Чамолиддини Афгони, Абуалии Сино, Хофиз Шерози, А. Бедил, Санойи,Чалолиддин Руми, Фирдавси, Чоми, Хаём,Саъди ва дигар ситорахои дурахшону рахнамои осмони маорифи исломи ба исбот расонида суханони Худову Расулро гирифта бар чахониён тухми илму хикмату ахлокро кошидаанд.

Имоми Аъзам Абуханифа Нуъмон ибни собит дар соли 80х/699м, дар Куфа чашм ба олами хасти кушод у аз миллати форс ва фарзанди фарзонаи миллати точик будаанд. Бобои Имоми Аъзам, Зути ном дошта, аслан аз мардуми Балх (Кобули Афгонистон) будаанд, хангоми фатхи Хуросон аз чониби арабхо ба асорат афтода бо онхо мемонад. Зути дар ибтидо миёни арабхо монд ва солхои зиёдеро ба сурати ачнаби гузаронид. Мардум тавачухи хосе ба эшон накарданд ва агархом карданд ба сабаби тафовути забон холати у барои хама мушахас нашуд. Ва ба хотири ниёзхои зиндаги ночор шуд бо ахли ончо робитаи дусти баркарор кунад ва мудатхои зиёде бо таълими илм омода шуд. Зути форси забон будаанд ва дар мавриди Имом Абуханифа собит шудааст, ки бо мардуми ачам бо забони форси сухбат мекард. Дар замони хилофати хазрати Али (р-з) шахри Куфа яке аз шахрхои пеш тараки карда ба хисоб мерафт. Ба хамин муносибат Зути Куфаро интихоб мекунад ва дар он чо зиндаги мекунад ва аксари вактро барои адои адаб ва эхтиром дар назди Али (р-з) мегузаронад. Зути дар наврузе, ки барои Эрониён рузи иди бостони ба хисоб мерафт тухфахои идона гирифта ба зиёрати Али Ибни Абутолиб мерафт. Собит падари бузургвори хазрати Абуханифа дар Куфа тавалуд шудаанд ва Зути уро ба назди Хазрати Али (р) хозир карданд ва хазрат изхори шафкат фармуда ва дар хаки Собит ва авлодаш дуои хайр фармуданд. Зиндагонии Собит муфасалан маълум нест, факат аз манбахои ахбор маълум мешавад, ки барои умури рузгор тичорат мекард ва дар чихил солаги, худованд ба у фарзанде ато фармуданд, ки уро Нуъмон номгузори кард. Овони навраси ва чавонии Нуъмон дар зодгохаш Куфа гузашт. У Куръони Каримро дар сини хурдсолиаш пурра хифз намуд ва дар туллии хаёташ аз дохили куръон ва хадисхо 64000 (шастучор хазор ) хукми шариъатро ба чахониён мисли борони рахмат бо хости Худованди Карим фишонд. Ногуфта намонад, ки Абуханифа (р) ба хамаи илмхои асри худ шиносои ва маърифати комил дошт ва ру оварданаш ба фикх баъд аз озмудани илмхои дигар сурат гирифтааст.

Абуабдуллох ибни Ахмад ибни Кидом мегуяд, ки Худованд дуъои халифаи бузург Али ибн Абутолибро дар хакки фарзанди Собит (яъне Имоми Аъзам) ичобат намуд. Аз баракати хамин дуъо буд, ки халифахо ва фармонравоёни руи замин ва аксари чамъияти мусалмонон аз пайравони Абуханифа ва аз рахравои уянд ва дар илми фикх аёли (мухточи фикх) эшон хастанд. Хазрати Имом Абуханифа (р) дар соли 96 х/714 – м хамрох бо падари бузургвораш ба зиёрати хонаи Худо хач ва зиёрати оромгохи Хазрати Расули Акрам (с) ба Макка ва Мадина сафар намуданд, ки синни муборакашон ба шонздах расида буд. Имоми Аъзам дар тули умраш 55 маротиба хач кардаанд.

Собит падари Имоми Аъзам, марди точир ва сарватманд буд, Абуханифа (р) 52 соли умрашро дар даврони хукмронии Уммавиён ва 18 солашро дар даврони хукумати Аббосиён гузаронид. Тибки ривоёт Мансури Аббоси Имоми Аъзамро ба багдод даъват кард ва бе сабаб махбус намуд ва Абуханифа Нуъмон ибни Собит пас аз чанд муддати ранчу азоби махбуси дар зиндон дар соли 150х/767 м аз олам гузаштанд. Дар бархе ривоёт омадааст, ки Имоми Аъзамро дар зиндон захр дода куштаанд. Чанозаи он хазратро чамъи 50хазор нафар хонданд ва хафт бор намози чанозаро дар алохидаги хонданд. Макбари Имоми Аъзам (р) дар Багдод буда,зиёратгохи мардуми мусалмон мебошад.

Мазхаби у мисли нури тобон аз Куфа то Ироку Форс, Чину Чопон, Магрибу Андалус (Испания) ва тамоми Аврупо аз шимол то чануби Осиёи миёна, интишор ёфт. Мусалмонхое, ки равиши бандагии Худоро тибки мазхаби у анчом медиханд, такрибан нисф зиёди (60%) мусулмонхои дунёро ташкил медиханд.

(Эй бор Худоё, бо сабаби дарачаи Хабибат ва Имомат моро ба ахкомхои Ислом омил гардон )

Макоми Хазрати Имоми Аъзам (р) дар илми хадис:

Мо бояд биандешем шахсе, ки аз бист солаги, ки даврони чавони ва пухтагии фахм аст, ба илми хадис тавачух кард ва то мудати зиёде ба ин амр машгулят дошт.

Шахсе, ки аз олимони машхури Куфах аходис ёд гирифт.

Касе, ки солхо аз омузишгохи харами шариф илми хадис тахсил кард.

Фарде, ки аз шайххои Мадинаи Мунавара санади фазилат хосил кард.

Инсоне, ки бо шонздах сахоба сухбат намуда аз онхо хадис накл кард.

Шахсе, ки дар назди сахобаи паёмбар ва устодони хадис тахсил кард ба мисоли Косим ибни Абдурахмон ибни Абдуллох ибни Масъуд (р/з) ва Солим ибни Абдуллох ибни Умар ибни Ал-Хаттоб (р/з) ва Осим (р) яке аз кориёни куррои хафтгона (куррои сабъа) ва аз хонадони паёмбар Имом Зайд ибни Али (Зайналобиддин) ва Имом Мухаммади Бокир ибни Али, Имом Содик, Саъид ибни Масрук, падари Суфиён Саври ва Ато ибни Ясор Хилоли Мадани ва Исмоъил ибни Хаммод ибни Абусулаймон ва дигархо буданд ва инхо устодони фани хадис ба шумор мераванд ва китобхои Бухори ва Муслим аз ривоёти эшон мамлу аст, фарде бо ин хусусиёт ва бо ин бузурги чи макоме дар илми хадис бояд дошта бошад?

Баъд аз ин ба шогирдони вай назар бияндозем. Имом Яхё ибни Саъид Абдуразок ибни Хамом ки имом Бухори аз китобаш «Чомеъ – ул – кабир» хеле истифода кардааст.

Язид ибни Хорун ки имом Ахмад ибни Ханбал дар бораи у гуфтааст «ман касеро дар хифзи аснод ва ривоят баробари у надидам». Абдуллох ибни Муборак, ки дар фанни хадис хама ба у амирул муъминин гуфтаанд. Яхё ибни Закариё ибни Аби Зайд ки Али ибни Мудини (устоди Бухори) вайро мунтахои илм номидааст. Абуюсуф Яъкуб ибни Иброхим ибни Хабиб (аввалин козиюл куззот дар ислом) ва дигарон. Ин афрод на факат номи шогирди доштаанд, балки солхои дароз аз махзани пурфайзи Имом, касби илм намудаанд ва бар ин пайравиашон хамвора ифтихор мекарданд.

Макоми Хазрати Имоми Аъзам (р) дар илми фикх:

Бисёри аз улуми ислом монанди тафсир, хадис, фикх агарчи дар ибтидои ислом ривоч ёфта буданд, аммо то замоне, ки ба тарзи як илм ва фани чудогона дар наёмада буданд ба фарди хосе нисбат дода намешуданд.

Дар замони паёмбари Акрам (с) ахком таксим нашуда буданд. Паёмбар Мухаммад (с) дар назди сахобагон вузуъ мегирифт хамон гунна ки паёмбарро медиданд ба хамон нахв намозхояшонро мехонданд. Аз фарзу вочиботу суннатхо кам суол мешуд. Баъд аз рихлати паёмбари Акрам (с) футухоти исломи густариш пайдо кард ва доираи тамадун ва фарханг васеъ шуд. Фарде дар намоз як амалеро сахван тарк мекард, холо ин бахс эчод мешуд, ки оё намози у дуруст аст ё на? Имкон набуд, ки хамаи аъмол мавчуд дар намозро фарз гуянд. Аз барои хамин сахобагон ночор монданд, ки аъмолеро талкин кунанд ва бигуянд, ки дар намоз чанд фарз ва чанд вочиб ва чанд суннат ва чанд мустахаб вучуд дорад. Ва ин хизмати бузургро дар ислом Имоми Аъзам анчом дод ва лакаби бунёнгузори фикх ба Имом Абуханифа ихтисос ёфт, ки арзиш ва муносиби ин лакаб буд.

Ва таснифоти Хазрати Имоми Аъзам (р) инхоянд:

1) Ал-фикх-ул-акбар

2) Ал-фикх-ул-авсат

3) Ал-олим вал мутаъаллим

4) Ар-рисола

5) Китобу –ул-васият

6) Китоб-ар-рад ъалал кадарийя

Имоми Аъзам (р) усули мазхаб ва фикхи худро аз хафт масдар гирифтааст:

1) Китоби Худо, яъне Куръон

2) Суннати Расули Худо (с) яъне хадис

3) Фатвои сахоба ва аквол (гуфтахои имон)

4) Ичмоъи уммат

5) Киёс

6) Истехсон

7) Урф

Эй бор Худоё, Он чи аз некихо гузаштааст бар мо равшан гардон ва фикхи Имомро насиби мо гардон.

Мояи кайд аст, ки мо набояд фаромуш кунем, дар садсолахои охир мо аз таърихи ниёгони худ ва дини худ харф задан ва сухбат карданро бар мо хуш надида ва чиноят медонистанд.

Имруз чои ифтихор аст, барои хар як фарди точики асли, ки ин муаммои сарбастаро ин ормони парвардаи хазорсолаи мардуми форсу точикро раиси Чумхурии Точикистони азизамон бо иродаи мустахакам дар миёни душманони дину миллат, камари химмат баста бо вучуди чи кадар гаронихо ин масъулияти бузургро бар ухда гирифта дар сар то сари Точикистон соли 2009-ро расман соли бузургдошти Имоми Аъзам эълон кард. Ва ин чашн хам бо ифтихор ва сарбаландона дар назди чахони ислом анчом ёфт.

Умед аст, калбан ва рухан аз чаноби оли, ки инчунин чашнхо бардавом мешавад ва бо ёрии Худо идома хохад дод. Дар дахсолахои охир мо на факат чашни ачдодони худро гирифта истодаем, балки он кадар пешрафт карда истодаем, ки бист сол пеш аз ин ъамалхо факат дар умед ва ормонхои мардуми точик дар дилхояшон хуфта буд ба мисоли ба харфи ниёгон баргаштан ва тахсилоти динию мазхаби дар мактабхо ва рохсозихо ба кишвархои хамсоя ва сохтани майдонхои хавои ва ниругохои бузурги нишооти барки ва сохтани пулхо байни давлатхои хамсоя ва сохтани тунельхо ва гузоштани мучасамахо…. ва хамаи ин орзухои мардуми азизамон бо ёрии худо ичро шуд ва шудаистодааст.

Ман аз самими калб раиси чумхури точикистони азизамонро бо хомаи ин ухдабароихои гайри имконпазир ва ворисиаш шукру рахмат гуфта, сад офарин мегуям ва ин мояи ифтихор барои хамаи миллати форсу точик аст.

НАБОЯД ФАРОМУШ КАРД:

Мо набояд фаромуш кунем, ки дар садсолахои охир мо на факат давлати абаркудрати худ Сомониёнро аз даст додем, балки душманони дину миллат ва хоинони миллат он кадар чуръат карданд, ки худсаронаву бе инсофона моро аз пойтахти худ Бухорои Шариф шахри мукаддаси точикон, ки зодгохи шахсиятхои бузургтарини дунёи форс буд, берун карданд. Ва аксарияти мардуми миллати азизи форсу точикамонро ки устодони башарият ба шумор меравад ба як кабилаи беному нишон золимона иваз карда дарноми худ навиштаанд. То хаде, ки модари точик бо фарзандаш ба забони ширини форсии дарии точики сухбат кардан ва навиштанро чиноят медонистанд.

Ва дар зами ин вахшигарихояшон аз бефархангию бе ному нишонии худ, шарм накарда меросу таърихи хазорсолахои мо ва шоиру нависандагони моро аз худ кардаанд. Дар ин васф шоири бузургамон Носири Хисрави Кубодиёни чи хуб мефармояд.

Хуросон чои дунон шуд, нагунчад,

Ба як хона дарун озода бо дун.

Ки авбоше хаме бехону беном,

Дар у имруз хонгаштанду хотун.

Ва калам ба даст гирифтани Низоми ва Навоиро ба забони гайри форсии дарии точики навиштанашонро гумон дорам. Харчизе, ки инхо навиштаанд бо забони форсии дарии точики навиштаанд ва баъдан ба забони туркзабонхо тарчума шуд.

Хайриддини Абдулло