Архив Паутина Видео Фотогалерея Радио Наш форум Обратная связь
 
 
 

ЗАРАТУСТРА زرتشت

Заратустра – великий мудрец, астролог, звездочет, основатель зороастризма, религии древних арийцев (персов).

Сегодня, когда пробуждается религиозное и национальное самосознание персо – таджикского народа, когда таджики называют себя арийцами, необходимо глубоко изучить древнюю арийскую ведическую культуры Ирана.

Главным законом арийцы провозглашали «равен-ство побежденных и победителей, уничтожение человеческих жертв и рабства, уважение к жен-щине у домашнего очага и учреждение священно-го огня, как видимого символа невидимого Бога».

Арийцами назывались предки многих индоевро-пейских народов — персов (таджиков), частично индийцев, осетин, германских, славянских, аф-ганских и некоторых других племен.

Иран в числе Индии и Азии является колыбелью арийской цивилизации, подарившей ми-ру нравственную поэзию и музыку, которые почитались как божественные.

Распространение арийцев в те далекие, древние времена было всеохватывающим – Южная Сибирь, Поволжье, Причерноморские степи, территория современного Казахстана, Сред-няя Азия, Иран, Афганистан…

Ядро арийской расы формировалось в Иране. Священная книга персов Зенд-Авеста назы-вает первого законодателя, который дал арийцам религию и законы, именем Вибахванта Йима (Yima).

Мировоззрение арийцев заключало в себе идею восходящего поступательного развития в применении к бесконечному разнообразию, выражающему все богатство природы и всю сложность стремлений души человека. Арийский идеал восходил от человека к Богу.

Биография основателя зороастризма

Согласно Вендидаду, одному из священных текстов Авесты, и мнению большинства крупный историка мира Заратустра родился в городе Раи, провинции Бактрия, и был по-томком древнего священнического рода Спитама.

Бактрия (Балх, Бохтар) – историческая область на сопредельных территориях Таджикиста-на, Узбекистана и Афганистана.. Столицей Бактрии был город Бактры, расположенный на территории северного Афганистана. Индо-иранские бактрийцы говорили на бактрийском — иранском языке. Современные таджики, проживающие на юге Таджикистана и севере Афганистана, являются прямыми потомками древних бактрийцев.

В благодатной земле Бактрии, где «зерна пшеницы были размером с колосья», в VII веке до н. э. родился и проповедовал Заратустра (Зороастр). Жил он при царе Дарии Гистаспе. В Бактрии у него появились первые последователи.

Священный язык, на котором была написана “Авеста”, каноническая книга зороастризма, иногда называют древнебактрийским. По другой версии язык «Авесты» стоит гораздо ближе к древнехорезмийскому.

Дату рождения Заратустра трудно точно определить. По мнению греческих философов Плиния, Геродота, Платона родился основатель зороастризма примерно в 6400 году до Рождества Христова. По другим подсчётам, Заратуштра жил с 660 по 583 г. до н.э.

Его мать звали Догдо, а отца – Пурушаст. По преданию, во время беременности мать Зара-туштры видела вещие сны, которые предсказывали особую миссию и необыкновенную судьбу её будущего сына.

Родился Заратуштра с улыбкой на устах. И его появление озарило светом весь город.

Новорожденный Заратустра, в отличие от обычных детей, не плакал. Он смеялся особым смехом, который вошел в науку психологию под термином «смех Заратустра».

Несколько раз маги и колдуны хотели ребенка уничтожить и бросали в костер. Но Зарату-стра чудесным образом выходил из огня невредимым.

Младенец был третьим из пяти детей в семье. В 7 лет Заратустра проявлял выдающиеся способности. По некоторый данным его учителем был Куруш, человек, которому суждено было стать основателем огромной Персидской державы под именем Кира II Великого.

В пятнадцать лет мудрость и благочестие юноши уже были несравненны. Именно в 15 лет Заратустра стал священнослужителем, приобретя к этому времени репутацию мудре-ца. В 20 лет Заратустра покинул дом и отправился искать Истину. Он пробыл в уединении десять лет. И Господь озарил его сознание и открыл ему Свет Истины.

В 30 лет на берегу реки Дайть, недалеко от дома, где он жил, после долгих лет настойчи-вых духовных исканий, благодаря благому и чистому помыслу, перед духовным взором Заратустра предстал «Господь Мудрости», «Владыка мысли».

Заратустра не видел своей тени “по причине яркого света ангелов”, окружавших «Господа Мудрости». Ему пришлось выдержать три страшных испытания прежде чем ему откры-лась Истина.

Аху́ра Ма́зда , Орма́зд , Орму́зд или «Господь Мудрый» — это авестийское имя Боже-ства, которого Заратустра провозгласил Единым Богом.

Заратустра вопрошал, а Господь Мудрый отвечал и наставлял пророка в божественной мудрости.

Ахура-Мазда призвал Заратуштра стать его пророком.

В дальнейшем эта «встреча» послужила основой новой религии — зороастризм.

Главным источником, описывающим образ Ахура Мазды, являются обращённые к Еди-ному Богу гимны Заратустры – Гаты.

В Гатах Заратуштра просит Ахура Мазду о защите, о наставлении, о даровании знаний, о благополучии в духовной и телесной жизни, о поддержке, которую «друг дал бы другу». Вместе с тем сам Заратустра приносит Единому Богу дары поклонения и полностью посвящает Ему свою жизнь и тело.

В Авесте Ахура Мазда (Единый Бог) — это Безначальный Творец, пребывающий в бес-конечном Свете. Ахура Мазда – Создатель всех вещей. Податель всего благого. Всеведу-щий. Устроитель и Властитель мира. Ахура Мазда является Отцом праведности -истины — закона, по которому развивается мир. Покровителем праведного человека и главой всех сил добра, борющихся с ложью, злом и разрушением, которые происходят в мире против Его воли. В конечном преображении бытия Ахура Мазда со всеми благими существами совершит окончательное очищение мира от сил злобы.

Ахура Мазда — так назвали древние персы Единого Бога..

Став посвященным, Заратустра вернулся в родные места и стал там проповедо-вать новую религию, получившую название – зороастризм.

Местные жрецы были удивлены и разгневаны. Они собрались Заратустра казнить, но за него вступился местный князь Виштаспа. Князь освободил нового пророка от казни, став его покровителем.

Однако учение Заратустры так и не было никем принято, кроме его собственного брата, который и стал его последователем. Даже князь, под давлением своих родственников, от-казался верить в то, во что внутренне уверовал. А это, по зороастрийским обычаям, один из самых тяжких грехов.

Сегодня, когда «пробуждаются развеявшиеся времена», и нашему взору предстают зем-ные и неземные события, мы видим, что в основе зороастрийской религии лежит идея единобожия – откровение о Едином Боге, создателе благого мира, который избрал среди людей последовательного и искреннего его почитателя Заратуштру для своего открове-ния.

Так, в одном из авестийских гимнов (Хурмузд Яште) говорится:

- О, Ахура Мазда (Единый Бог), Создатель мира сего, кому из людей сообщал Ты ранее о Своем существовании?

- Об этом Я, о Спитама Заратуштра, сообщал сыну праведного Вибахванта Йиме – пре-красному. Но он не осмелился брать на себя задачу нести людям мою Истину. Тогда Я возложил на него миссию царствовать над людьми, созданными Мною, чтобы служить благополучию мира…».

Этот эпизод является конкретным доказательством характера зороастризма, как религии «божественного откровения».

В этом плане следует отметить еще один немаловажный факт.

Авеста целиком состоит из диалога Заратустра и Ахура Мазда. Авеста как бы является текстом ниспосланным Единым Богом, Богом Мудрости, Законодателем божественных законов жизни на земле.

Миссия донести эту истину людям была возложена на арийца Заратуштру.

Обвиняя зороастризм и его последователей в огнепоклонстве, мы не учитываем, что новая религия принесла миру «мистический огонь, тот священный огонь, от которого загорелся духовный свет для всех арийских народов».

Ведическая культура – это «прозрачное покрывало», за которым живет неисповедимая си-ла Единого Бога.

И сегодня зороастризм, как и много лет назад, учит человека порядку, чистоте, честности выполнения взятых на себя обязательств, благодарности к родителям, помощи единовер-цам. В этой религии нет строгих душевных канонов, она предполагает выбор человеком своего места в жизни. Зороастризм не обязывает вести себя правильно, а только предо-стерегает. Фатализм присущ только в неизбежности смерти. От поведения человека зави-сит то, куда его душа попадет – в рай или ад.

В конце концов на светлую тропу зороастризма ступил и князь Виштаспа. От князя пошло распространение в мир новой веры.

А сам Заратуштра в свои 42 года стал царским советником. Виштаспа приказал записы-вать слова его на воловьих шкурах золотыми буквами, и собрал целую сокровищницу из 12 000 шкур. По преданию, это была полная запись Авесты.

Священное писание зороастризма, носящее название Авесты, первоначально насчитыва-ла 21 книгу.

По происхождению эта религия является древней идеологией , а по форме — одной из немногих в истории человечества кодифицированных религий. Она не была мировой по-лиэтнической религией типа Иудаизма , Христианства или Ислама. Заратуштра пропове-довал свое учение в Восточном Иране, Средней Азии, на территории современного Афга-нистана.

Зороастризм является древнейшей религией арийцев. Древнейшая религия персо-таджикского народа создала благодатную почву для торжества Ислама, предъявляющего к мусульманам особые требования в соблюдении принципов человечности и морали.

К примеру, зороастризм жестко регулирует семейные отношения. Он запрещает род-ственные браки. Если в Исламе юноша имеет право жениться на дочери дяди, или же тети, то зороастризмом брак между близкими родственниками по крови запрещен. Сегодня наука объясняет причины запрета родственных браков, которые нередко приводят к пато-логии у потомства.

Поэтому среди арийцев, потомками которых являются таджики, жениться на близких род-ственниках считалось недопустимым.

Зороастризм был официальной религией громадных государственных образований, пар-фянских царей Аршакидов, могущественной империи Сасанидов, где вступление в брак с близкими родственниками запрещалось.

И в настоящее время последователи зороастризма живут в Индии (более ста тысяч чело-век). Второе место по количеству людей, исповедующих зороастризм, занимает Иран (не-сколько десятков тысяч). Существуют общины в Пакистане, Канаде, США, Великобрита-нии и Средней Азии.

“Добрые помыслы, добрые речи, добрые дела”

Важнейшей догмой зороастризма является фраза “добрые помыслы, добрые речи, добрые дела”.

Пожалуй, в одной этой фразе заключен весь мотив этой религии. И современные религии, такие как Иудаизм, Православие, Ислам предъявляют особые требования к морально-этическому образу человека.

Зороастризм предполагает каждого человека в помощь Ахура-Мазде в Его борьбе со злыми духами. Своими добрыми делами человек помогает в постоянной борьбе добра со злом. А своими злыми делами человек увеличивает на Земле силу зла. Каждый человек, исповедующий зороастризм, должен стремиться следовать истине – Аша – и стараться со-блюдать добродетели, определяющиеся фразой “добрые помыслы, добрые речи, добрые дела”.

Аша в понимании Заратустра не только истина, но и закон для каждого человека. Об этом говорится в Авесте, где формулируется смысл человеческой жизни:

“Тот, что сражается с нечестивыми мыслью, словом, деяниями и руками своими, разруша-ет дурной план их, ведя их к пути истины, тот, несомненно, исполняет Волю Владыки из любви к Мазде Ахуре!”

Таким образом определяются стремления каждого верующего. Все сводится к тому, что придет заветный час, когда Добро восторжествует и окончательно победит зло. Этим вы-водом руководствуются и современные религии. Нельзя не заметить, что в зороастризме это проявилось раньше всего, еще до того времени, как индоиранцы разделились на иран-цев и индоарийцев. И конечно, гораздо раньше, чем появилось Христианство, в основе которого лежит зороастрийская идея о спасении человечества.

Таким образом, морально — этические законы авестийской культуры и духовности, не-сущие в себе многовековой моральный опыт, стали основой для развития мысли и появ-ления новых религий.

И нельзя не видеть, какое влияние постулат зороастризма о том, что “человечество имеет с благими божествами общее предназначение – постепенно победить зло и восстановить мир в его первоначальном, совершенном виде” , оказал на все последующие религии.

Поэтому можно сказать, что характерной чертой, отличием от остальных религий, “едва ли не основной идеей этической доктрины зороастризма был тезис о том, что истина и добро, равно как страдание и зло, зависят от самих людей, которые могут и должны быть активными творцами собственной судьбы”.

Человек должен совершать в течении своей жизни добродетели, которые в зороастризме делятся на активные, пассивные, личные и всеобщие. Особо превозносится активная доб-родетель, во время которой человек влияет на других людей, обращая их на путь активно-

го сопротивления злу. Если же человек просто честен, справедлив и правдив, оставаясь удовлетворенным в своей добродетельной жизни, то он следует пассивной добродетели.

К личной добродетели относятся действия, делающие человека счастливым. К ним можно причислить бережливость, супружество, простоту, удовлетворенность. Если же человек приносит пользу большому числу людей, то это всеобщие добродетели. Это отвага, храб-рость, борьба за правое дело, за справедливость.

В борьбу на земном плане бытия вовлечено все живое. А потому каждый человек своим действием или же бездействием вносит свой вклад в исход битвы. Именно эта идея прони-зывает авестийское учение:

“Благодаря добрым деяниям и словам, и глубокому размышлению, о Мазда, да достигнут люди вечной жизни, праведности, духовной силы и совершенства – все это посвящу я Те-бе, о Ахура, как дар!”

“Слушай слова тех, о Ахура, что с добрым деянием, истинным словом и чистой мыслью желают присоединиться к Тебе!…”

История свидетельствует, что зороастризм распространялся без принуждения. Поэтому можно предположить, что у этой религии не было экономических или политических по-буждений. А привлекала людей в зороастризме нравственная чистота:

“Счастье тому, кто дарует счастье другим” – говорится в Авесте. А в “Суждении Духа ра-зума” добавляется: “Того, кто приобрел богатство праведным трудом, следует считать счастливым, а того, кто приобрел его через грех, – несчастным” . Действовать в согласии с волей Ахура Мазды, не злоупотреблять щедротами природы и жить в гармонии с ней. Считать этот мир полем битвы между добром и злом, а себя причислять к воинам этой войны. Вот правые нравоучения для любого зороастрийца, помимо которых он должен восставать против любой несправедливости и наставлять нечестивых на путь истинный».

Прошли века, но как актуально звучит сегодня завещание наших предков!

У каждого человека есть врожденная и приобретенная мудрость. Первая дается от рожде-ния, а вторая развивается на основе первой, если человек заботится об этом, приобретая необходимые знания и обучаясь. Весь внутренний мир человека состоит из жизни, сове-сти, ума, души и духа – хранителя. Душа человека, или Урван, потенциально божественна и человек может осветить ее, чтобы приблизиться к Ахура Мазде. У нее есть три способ-ности: рассуждение, которое способствует постижению, сознание, которое защищает и мудрость, которая позволяет принять решение.

В зороастризме мир разделен на три эры: “Творения”, “Смешение” и “Разделение”. В нем говорится о трех спасителях, которые придут, благодаря тому, что некие девицы в разное время искупаются в одном озере, в которое уронил свое семя сам Заратустра, и зачнут от него спасителей. Последний третий спаситель будет призван спасти мир окончательно. Тогда будет судный день, и мертвые восстанут из своих могил и будут судимы еще раз. Таким образом, если будут осуждены на смерть, то переживут ее вторично и исчезнут. А добро – Аша – восторжествует. И тогда наступит царство добра. С другой стороны, такой исследователь, как Мэри Бойс утверждает, что учение о трех эрах “делает историю в определенном смысле циклической, так как материальный мир восстанавливается во вре-мя третьей эры в том же совершенстве, которым он обладал во время первой”.

В зороастризме каждый человек отвечает не только за себя, но и живет для того, чтобы помогать Ахура-Мазде справляться со злыми духами – дэвами. И если первоначально зо-роастризм предполагал помощь скотоводам и земледельцам, то с изменением эпохи цен-ности меняются, но идеалы остаются.

В зороастризме примечательно мировоззрение на смерть человека.

По определению, смертью является разделение сознания и физического тела. После ухода из жизни три дня душа остается на земле. Причем, у праведника душа охраняется ангелом Сроша. А у нечестивого душа мается без покровительства. А на утро четвертого дня Сро-ша, если человек благочестив, или же дэв Визарш у не благочестивого, ведут душу через мост Чинват — место выбора к лучшему существованию. Этот мост для праведного будет широким. А для неправедного очень узким. На всем пути следования по мосту Сораш со-провождающий благочестивого будет подбадривать его. В дэв Визарш будет молчать на всем пути ведущему в ад.

В конце моста душа благочестивого встречается с собственным поведением – Даэна – в образе прекраснейшей девы с ароматнейшим дуновением ветра. В случае нечестивого душа встречается с собственным поведением в образе дряхлой старухи или страшной де-вушки. Она является воплощением его пороков.

В одном из самых значительных зороастрийских текстов “Суждения Духа разума” по-дробно рассказывается о том, как отправляется душа человека на небо. При встрече кра-сивой девушки (или страшной для не благочестивого) перечисляются все деяния, по кото-рым судят о поведении человека и сравнивают поступки.

Так, например, описывается человек праведный:

“И когда ты видел, что кто-то притеснял, грабил, обижал и оскорблял хорошего человека и преступным образом захватывал его богатство, то ты удерживал его от притеснения и грабежа людей. И ты думал о хорошем человеке, давал ему приют и принимал его, и давал подаяние тому, кто пришел из близких мест или даже издалека. И ты обретал богатство честным путем. И когда ты видел, что надо вынести лживый приговор, дать взятку и при-нести ложные показания, то ты отстранился от этого и твоя речь была правдивой и ис-кренней”.

Из “Суждения Духа разума”, ссылающегося на “Авесту”, можно узнать о мировоззрении зороастризма. В нем перечислены все грехи: от самого тяжелого – содомского – до тридца-того: о том, кто сожалеет о том хорошем, что он сделал для кого-нибудь. А также пере-числены все благие дела для того, чтобы попасть в рай. Из тридцати трех благих деяний первое – благородство, а тридцать третье – об оказании гостеприимства больным, беспо-мощным и путешественникам.

Понятия рая и ада представлены в зороастризме словами Биhишт и Дузах соответственно. Каждая из областей имеет четыре ступени. В Биhиште – это “стоянка звезд”, “стоянка лу-ны”, “стоянка солнца” и “бесконечный свет”, иди “дом песен”. Приблизительно такая же градация есть и у ада, доходящая до “бесконечной тьмы”. Но если человек совершал доб-рые и дурные дела поровну, то для него существует место Хамистаган, наподобие христи-анского чистилища, где нет ни горестей, ни радостей. Там он будет до судного дня.

Жизнь зороастрийца сопровождается большим количеством всевозможных обрядов. Еже-дневно, не реже пяти раз в день, он обязан произносить молитвы. Указания о том, как

именно надо молиться в тот или иной день разработаны с особой тщательностью. При упоминании имени Ахура-Мазды необходимо произносить хвалебные эпитеты. Зоро-астрийцы в Иране молятся, обращаясь лицом на юг, а персы в Индии — на север.

Как и всякая другая религия, зороастризм имеет свой культ богослужения. Однако сам Зо-ротустра считал, что путь к Ормузду лежит не столько через обряды и жертвоприноше-ния, сколько через добрые мысли и праведный образ жизни.

Главным обрядом в зороастризме является служение огню, как представителю Света на земле, стихии чистой и все очищающей. Жертвоприношения состояли, главным образом, из мира растительного царства. Сожжение на огне животных было величайшим оскорбле-нием этой стихии.

Один из важнейших аспектов религии Зороастра – это учение о чистоте и нечистоте. При-чём, чистота подразумевается как нравственная, так и физическая. Зенд-Авеста. постоянно настаивает на чистоте мысли, слова и дела. Ложь, обман, зависть – создания злого духа, с которыми надо всеми силами бороться. Зенд-Авеста внушает человеку противление злу физическому и духовному. Побуждает к борьбе с неблагоприятными условиями природы (бесплодием почвы, засухой, болезнями, вредными животными). Вызывает энергию в труде. Учит думать, говорить, поступать правдиво. Она предписывает человеку занятие земледелием, проведение канав для орошения почвы, и утилизацию природы на пользу человека.

Великий Зоротустра не только приоткрыл человеку покров извечной тайны бытия, но и оставил ему систему практических наставлений, помогающих выбрать верное направле-ние в огромном мире борьбы добра и зла, которое в конечном счёте приведёт человека Вечное Царство Света.

“Прошли века, вдруг возросло дерево счастья и радости,

дерево с крепким корнем и множеством ветвей… Все листья его полны назидания.

Плод его полон ума.

Кто вкусил этот плод, тот получил бессмертие… Явился Божий свет Зороастр, исчезло все зло в сердцах”.

Фирдоуси.

Согласно зороастризму земля шарообразная. В Авесте к ней иногда прилагается эпитет “скарна” — “круглая”.

Небо имеет три сферы (ступени, средне перс. падак-поя) — сферу звёзд, сферу луны и сферу солнца. За сферой солнца находится Гаронмана — “Дом Хвалы”, рай Ахура-Мазды. Внизу располагается темное царство дэвов, “место плохого бытия” — дужахва (тадж. ду-зах). Посреди — место смешения света и тьмы, Добра и зла — область жизни.

В зороастризме от звёзд зависит дождь и вообще распределение воды. Круговорот воды в природе напоминает систему кровообращения в теле животного. Вода, протекая по по-верхности земли и используясь людьми, животными и растениями, загрязняется и осквер-

няется. Поэтому вся она стекает потом в одно море Путика, где очищается и переливается в озеро Ворукаша, а оттуда вновь начинает кругооборот.

К учению Заратустра необходимо относиться как к откровению провозвестника о Едином Боге. В зороастризме содержится «единый путь духовного водительства земного челове-чества из сфер Света».

ДАТА СМЕРТИ

Основоположник зороастризма, величайший ариец, предок персо-таджикского народа, покинул этот мир в возрасте 77 лет. Пророк, зная, что умрет насильственной смертью, по-следние 40 дней провел в непрерывной молитве.Во время свершения молитвы Заратустра был убит.

По преданию Заратустра был женат три раза, и имел трех сыновей и трех дочерей. От сы-новей произошли сословия жрецов, воинов и земледельцев.

Город, в котором родился и ушел с земного плана бытия Заратустра, должен стать памят-ником великой арийской культуры, давшей миру гения, определившего дорогу человече-ства на пути восхождения к Единому Богу.

Использованная литература

1. Е.А. Дорошенко Зороастрийцы в Иране, М., “Наука”, 1982

2. Авеста. Видевдат. Фрагард тринадцатый / Вступление, пер. с авест. и комм. В. Ю. Крюковой // Восток. 1994

3. Мейтарчиян М.Б. Погребальный обряд зороастрийцев. – М., Институт востоковедения РАН, 1999.

4. Сто великих людей мира. Зороастр. Будда. Конфуций. Магомет. Киев МП “Муза”, 1991 г.

5. Эхтияч с . 346 островов и рассказы о пророке анбийя Мачус

6. Забытый Пророка, стр. 182

7. В эпоху Пророка, стр. 40.

Хайриддини Абдулло – руководитель отдела по культуре и духовному воспитанию ООД “ТТМ”

Так сложилось, что, казалось, близкие друзья, у которых теплые отношения, сегодня могут отвернуться друг от друга.

Таджикистан: причина без причинности

В последнее время отношения между Россией и Таджикистаном ухудшаются, достаточно вспомнить разразившийся скандал по поводу отмены российской стороной железнодорожных сообщений по маршруту «Душанбе – Москва», обострения ситуации вокруг таджикских трудовых мигрантов, российской военной базы на территории республики и т.д. У Таджикистана, как оказалось, тоже есть претензии: обида Душанбе на российских пограничников, политиков и СМИ вылилась в создание «специального Штаба» в Москве, где таджикские граждане, приехавшие на заработки в Россию, смогут получить помощь от своих соотечественников. Это связано с ситуацией в РФ, где, по словам посла Таджикистана в Москве, создается «атмосфера нетерпимости и враждебности по отношению к таджикским трудовым мигрантам», сообщается на сайте посольства.

К тому же недавно, вернее, в июне текущего года правоохранительными органами был задержан таджикский рабочий и несправедливо обвинен в причастности к религиозно-экстремистским группировкам. Вот что сказали его близкие и родные, а также он сам.

«Мой брат Умед, как и тысячи других людей, уехал из страны, чтобы заработать на жизнь. В нашей семье о Боге, конечно, говорили даже в советские времена, когда такие разговоры особо не приветствовались. Но мы не ходили в мечеть и не были религиозны. Таким мой брат и уехал в Москву, а вернулся очень набожным, совершал пятикратные молитвы и старался жить по законам ислама», – рассказывает душанбинка Мадина Сабирова.

«Мой брат не экстремист, но кто смог так кардинально изменить его взгляды? А еще больше я удивлена, что эти перемены произошли именно в Москве, а не где-нибудь в мусульманской стране», – продолжает Мадина.

Сам Умед рассказал радиостанции «Би-Би-Си», что давно находился в поисках смысла жизни. После распада СССР в Таджикистане началась кровопролитная гражданская война. Семья Умеда Сабирова была вынуждена искать убежище в Афганистане.

После года скитаний Умед вернулся на родину и долгое время не мог устроиться на работу, поэтому и направился в Россию. Там

он испытал огромное разочарование, увидев, как изменились отношения между людьми, еще недавно жившими в одной большой стране под названием СССР.

«Религия дала мне то, что я искал: успокоение и надежду на справедливость. Когда вокруг так много негатива, унижений и не видно света в конце тоннеля, очень важно поверить во что-то, чтобы не сойти с ума», – говорит Умед.

История таджикского мигранта Умеда Сабирова довольно типична и закономерна, утверждают социологи.

Так сложилось, что, казалось, близкие друзья, у которых теплые отношения, сегодня могут отвернуться друг от друга.

Саидшо Дустов

Дружба Таджикистана и России… через снайперский прицел исламских джихадистов

25 сентября 2013 года религиозно-экстремистская организация «Джамоат Ансоруллох» разместила на своем сайте Обращение ко всем силовым структурам Таджикистана, в котором в резкой форме заявляется об антиисламском характере Соглашения между Республикой Таджикистан и Российской Федерацией о статусе и условиях пребывания российской военной базы на территории Республики Таджикистан, призывается не допустить его ратификацию и фактически содержится угроза объявления джихада.

Примечательно, что двумя днями ранее, 23 сентября сего года, парламент Таджикистана приступил к рассмотрению вопроса ратификации указанного Соглашения, представленного Президентом РТ Эмомали Рахмоном. В этот же день в г.Сочи состоялся саммит глав государств-членов Организации договора о коллективной безопасности (ОДКБ), где было принято решение об оказании содействия Таджикистану в укреплении таджикско-афганского участка государственной границы.

Для понимания связи между этими событиями и адекватной оценки ситуации необходимо пояснить, что представляет собой «Джамоат Ансоруллох». Согласно информации, размещенной на интернет-ресурсах, эта террористическая организация была создана в 2006 году за пределами Таджикистана по инициативе бывшего полевого командира исламской оппозиции Абдулло Рахимова. Одной из ее задач на тот период было объединить в своих рядах таджикских граждан, участвовавших в боевых акциях в составе различных международных террористических структур на приграничных территориях Афганистана и Пакистана.

С 2008 года «Ансоруллох» под руководством Табарова Амриддина присоединилась к «Аль-Каиде» и ныне функционирует под ее покровительством. Численность непосредственно боевой группировки оценивается примерно в 150-200 человек, среди которых кроме таджиков имеются пакистанцы, афганцы, узбеки, киргизы и чеченцы. Члены организации проходят специальные курсы террористов-смертников, двое из которых были выделены для участия в организованном талибами теракте осенью 2010 года против военной базы Баграм.

Основная часть финансирования деятельности «Ансоруллох» осуществляется «Аль-Кайдой» и «Лашкаре Тайиба». «Ансоруллох» также тесно взаимодействует и координирует свои планы с «Движением Талибан», «Исламским движением Восточного Туркестана», «Джайши Махди» и другими международными террористическими организациями.

Следует отметить, что в ходе проведенной спецслужбами Таджикистана контртеррористической операции на территории Раштского района РТ в 2011 году была ликвидирована вооруженная группировка во главе с идейным вдохновителем «Ансоруллох» Абдулло Рахимовым. Состав этой тергруппы отличался интернациональностью, в т.ч. среди боевиков были члены террористических структур, действующих в России.

В этой связи необходимо подчеркнуть, что «Ансоруллох» и курирующие ее деятельность международные террористические организации рассматривают Таджикистан в качестве одного из маршрутов переброски боевиков в страны Центральной Азии, Китай и Россию. Именно данным обстоятельством объясняется тот факт, что ратификация Соглашения по 201 Российской военной базе и принятие ОДКБ решения о военно-техническом укреплении таджикско-афганской границы, вызвало столь бурную реакцию сил международного терроризма, заинтересованных в прозрачности границ РТ для реализации своих стратегических планов.

В контексте изложенного представляется сомнительным, что руководители «Ансорулох» самостоятельно предприняли информационную акцию против РТ. Не исключено, что два дня, прошедшие с момента саммита ОДКБ и заседания парламента Таджикистана, потребовались им для согласования планов со своими зарубежным покровителями.

В этом случае Таджикистан уже сейчас сталкивается с угрозой всплеска террористической активности. При том, что практическая реализация таджикско-российских договоренностей и принятых в рамках ОДКБ решений имеет неопределенный временной интервал.

Однако, оценивая тревожные перспективы развития ситуации можно предположить, что, несмотря на давление внешних и внутренних сил, курс Таджикистана на стратегическое партнерство с Россией останется неизменным. В этом убеждает более чем 20-летний опыт государственности РТ.

В частности, независимо от неоднократных изменений геополитической обстановки в мире и регионе, потоков провокационной информации в зарубежных СМИ, Таджикистан, в отличие от многих других государств, всегда оставался надежным союзником России. Даже в условиях обострения в РТ социально-экономического кризиса в 90-ых – начале 2000-ых годов, когда страна, не дождавшись от стратегического партнера обещанных инвестиций, вынуждена была для сохранения государственности искать внешних инвесторов, налаживать международные связи, Таджикистан не изменил своих стратегических геополитических ориентиров и остался привержен таджикско-российскому сотрудничеству.

Безусловно, не всегда это встречало поддержку и было обусловлено необходимостью реализации насущных потребностей государственного развития. Во многом в основе данного политического курса были и остаются личные отношения между главами двух государств, убежденность Президента РТ Эмомали Рахмона в перспективах и пользе для народа Таджикистана тесного сотрудничества с Российской Федерацией.

Таджикистан выступает за дружбу и взаимоподдержку в отношениях с Россией, основанных на принципах взаимного уважения и содействия в реализации национальных, в одном, и стратегических, в другом случае, интересов.

Свидетельством качественно нового этапа в укреплении таджикско-российских связей будет служить реализация обеими сторонами в полном объеме и в кратчайшие сроки достигнутых договоренностей высокого уровня. Полагаем,

что Таджикистан, как происходит всегда, свои военно-политические обязательства выполнит. Остается надеяться, что Россия продемонстрирует аналогичный подход к союзническим обязательствам.

В заключении можно лишь отметить, что акция «Джамоата Ансоруллох» еще раз убедительно доказала необходимость и взаимную заинтересованность государств СНГ в укреплении единства и консолидации усилий в борьбе с силами международного терроризма. Время колебаний и аморфных решений прошло. Перед лицом афганской угрозы необходимы четкие практические меры в сфере безопасности, в т.ч. по сокращению социальной базы террористов путем активной реализации совместных экономических проектов.

Абдугани Абасов

За три месяца 2013 года в Таджикистане распалось более 2000 семей. Многие женщины к моменту развода имели двух детей.

Таджикистан: обреченная на унижение

То, что женщина в Таджикистане никогда не имела прав – не новость. Это только для международных организаций руководство страны говорит о равноправии. Если обратиться к статистике сегодня удельный вес женщин на производстве, в госструктурах, в высшем эшелоне власти ничтожно мал. И говорить о том, что прекрасная половина пользуется успехом, значит солгать. «Почему женщина, когда рождается дочь, – больше скорбит, нежели радуется, – говорит правозащитница Муновар Каримова. – Потому что ясен удел ее в будущем. Это рабыня, которая обречена на унижение…».

Насилие в семье, произвол и даже продажа женщин – в последнее время стали нормой жизни в Таджикистане. Особенно подобная тенденция усилилась после того, как большинство трудоспособных мужчин стали уезжать на заработки. Сотрудница Комитета по делам женщин и семьи при правительстве Таджикистана Зарина Кенжаева сообщила, что лишь за три месяца 2013 года в Таджикистане распалось более 2000 семей. Многие женщины к моменту развода имели двух детей. Самыми частыми причинами распада семей в стране стали такие социально-экономические и психологические факторы как отсутствие денег и крыши над головой, безработица, непонимание и несоответствие характеров супругов, отсутствие любви и взаимоуважения между супругами.

Кроме того, рост полигамии сильно ударил по основам семейных отношений, резко увеличило число домашнего насилия и нарушений прав женщин в семье. Трудовая миграция, которая с одной стороны вызвалась решить экономические проблемы в доме, с другой – сделала многие семьи неполноценными и надломленными за счет долговременного отсутствия отцов и мужей.

Брошенные на произвол судьбы дети становятся беспризорниками. В местах общественного пользования, на рынках, у супермаркетов, на вокзалах можно встретить подростков, одни из которых предлагают свои нехитрые услуги по переноске вещей, другие занимаются мелким воровством. Оставленные родителями на попечение бабушек и дедушек, они предоставлены сами себе, многие из них становятся добычей криминальных структур. В прошлом году парламент забил тревогу по этому поводу и даже вынес постановление об административной ответственности родителей, которые оставляют семьи с детьми более чем на три месяца, и сумме штрафа в 200 долларов. Но этот документ почти не имеет силы, так как безработица на родине, стремление прокормить свою семью гонит трудоспособное население в трудовую миграцию. «Но самое главное – в Таджикистане подрастает поколение, не видящее своих отцов, – говорит координатор программ по трудовой миграции Центра по правам человека Нодира Абдуллоева. – Исследования показали, что такие дети чувствуют себя ущербными, более склонны к суицидам».

Но одна проблема рождает другую. Большинство таджичек, отлично зная о вторых «русских семьях», в очередной раз, провожая мужей на заработки, с ужасом ждут SMS-развода. SMS-разводы захлестнули страну, а политические деятели разделились на два лагеря: одни требуют признать такой развод легитимным, другие – запретить как неуважение к женщине и шариатским законам. Брошенных женщин – тысячи. Кто-то от безысходности и неуверенности в себе становится самоубийцей. Кто-то едет за мужем в Россию или пытается получить хотя бы алименты.

28-летняя Латофат из Душанбе подала на сбежавшего мужа в суд и ждет теперь решения об алиментах. «Он уехал на заработки 1,5 года назад», – рассказывает она. – Вначале звонил, потом попал в России в тюрьму на полгода за воровство, ну а

несколько месяцев назад вообще исчез». Латофат жила у свекрови – по старой традиции муж всегда приводит жену к своим родителям. По новой традиции пока муж на заработках, недовольная свекровь может запросто выгнать невестку с детьми на улицу – достаточно позвонить сыну и сказать, что она ей не нравится.

Желающих поджечь себя назло бросившему мужу или ненавистной свекрови становится все больше, особенно на севере Таджикистана. Через ожоговый центр в Душанбе проходит около 100 таких потенциальных самоубийц в год, половина из них – жены трудовых мигрантов. Женщины здесь вообще не имеют права голоса.

Уже известно, что около 80 процентов таджикских женщин регулярно подвергаются насилию в семье, о чем свидетельствуют итоги исследования, проведенного таджикскими правозащитниками и активистками женского движения. Домашнее насилие становится причиной многочисленных случаев суицида и психологических травм. Что парадоксально, по словам директора ассоциации НПО по гендерному равенству и предотвращению насилия в отношении женщин, вопрос о защите женщин на законном уровне будет решен, когда власти определятся, насколько выгоден или невыгоден с точки зрения финансов этот закон.

Шариат позволяет мусульманину иметь до четырех жен, если он в состоянии их содержать. Однако согласно нормам уголовного права, вступление в полигамные браки в Таджикистане уголовно наказуемо. Так, таджикским законодательством предусмотрены либо штраф от одной до двух тысяч показателей для расчетов или исправительные работы на срок до двух лет, либо ограничение свободы на срок до пяти лет или арест на срок от трех до шести месяцев. Юрист Ватан Абдурахманов считает, что доказать виновность гражданина в многоженстве легко в случае, если он проживает в одном доме с несколькими женами сразу. Но очень сложно доказать, что человек – многоженец, если он попеременно навещает своих жен по разным местам жительства. В таком случае, он утверждает, что не живет с несколькими женами, а в том, чтобы «навещать» подругу и помогать ей продуктами или по хозяйству, ничего плохого не видит.

Такой свободный подход к законодательству вполне объясним. Сам президент страны Эмомали Рахмон не без греха. О его любовных связях, незаконнорожденных детях знают все. Как известно, дурной пример заразителен. Вот и растут не только в Таджикистане, но и в России, Казахстане дети, в жилах которых течет таджикская кровь.

В последнее время все чаще и чаще международные организации проявляют озабоченность существующими в Таджикистане фактами продажи женщин и девушек в сексуальное рабство. В отчете государственного департамента США о ситуации с торговлей людьми говорится, что таджикских женщин чаще других заставляют заниматься проституцией в Объединенных Арабских Эмиратах и России, Казахстане и в самом Таджикистане. В последнее время отмечались случаи продажи женщин и девушек в Афганистан для занятий проституцией или принудительного брака.

Насилие над женщинами в Таджикистане не скоро будет ликвидировано. До тех пор, пока руководством страны женские вопросы не будут подняты на законодательный уровень, в таджикских семьях будут жалеть, что родилась девочка, а не мальчик, а в отдаленных кишлаках канистры с керосином станут последней попыткой отчаявшихся женщин заявить о себе.

Рахмонназарова Парвина

Стиль ретро – деструктивная муллократия в Таджикистане

Пролог

Мы с вами часто говорим о таких понятиях, как «быть человеком» и «стать человеком». По большому счету – они неравнозначны и особенно второе понятие включает трудоёмкий процесс самосовершенствования индивида, стремящегося к высотам. Известна распространенная среди студентов духовных семинарий поговорка, гласящая, что «стать муллой слишком просто, а человеком стать труднее».

Суть вопроса

Народы стран бывшего Советского Союза, задушенные протоатеистическим правлением, как «джин в бутылке» в соблюдении медиативных практик, вынуждены были лавировать между религиозными убеждениями и атеизмом, навязанным коммунистами. Пристав перед дилеммой безбожности и осознание гения человеческого творения, чиновники от религии после распада страны довольно быстро выстроили иерархию, инфраструктуру, приобрели кадры, в большинстве сомнительного свойства, сборище и не менее солидных иностранных спонсоров с испорченной репутацией.

Однако, чтобы восполнит этот вакуум, инициаторы и поборники религиозного мировоззрения, почувствовав слабеньки со стороны общества, а особенно правоохранительного сегмента советской империи приступили к духовному перерождению, переросшее в ренессанс религиозных начал, иной раз с явным акцентом и перебором в сторону деструктивизма. Такое положение заставило задуматься каждому адепту одному в меньшей степени, другим в большей о своей религиозной идентичности, о своем месте в религиозном пространстве.

В Таджикистане с легкой руки непросвещенной когорты муллократии, эта тенденция приобрела явный гипертрофированный и нездоровый характер.

Муллократия: польза или вред?

Практика управления исламистов в Малайзии, Королевстве Саудовской Аравии, Иране, частично в Пакистане можно для кого то и прельстить, однако не для гражданина Таджикистана, получившего светское образование, перенявших традиции многих европейских и азиатских народов, в особенности русских. В Таджикистане муллы, организованные в нескольких структурах близких по духу, таких как Партии исламского возрождения, Хизб-ут-тахрир, Джамаати таблиг, и в последнее время в

таджикской ячейке объединения «Ансорулло», дислоцированного в Пакистане, начали «духовное перерождение» и практически скомпрометировавший себя в глазах общественности. В этом Ренессансе явно чувствовались признаки воинственности, помешанной на радикализме. Присвоили несвойственные простым сметным некоторые функции господа Бога, обвинив учителей и врачей, прозелитами, остатками коммунистического режима, противоречащие «истинному» духу ислама, пошли ещё дальше, организовав местническую ячейку мулл, далеких от политики, не имеющих элементарного образования, именуя его партией. Сначала организовали митинги с вовлечением в том числе криминала. Может быть речь идет о банальных вещах, не раз повторимых, но муллы создали прецедент на пространстве бывшего Союза, раскачав государственное устройство страны, упустив шанс планомерного, последовательного развития республики. По другому и не могло и быть, представьте себе на должность вице-примера был выдвинут обычный водовоз. Все это реализовалась на фоне охаивания представителей власти, правительственных органов, системы. Напрочь забив о том, что других властных структур не было в то время, и их реформация должна было произойти постепенно и как уже говорилось с учетом статус-кво. Не получив достойный отпор, партократия религиозного толка развязала гражданское противостояние, спровоцировав массовое переселение жителей Хатлонской области, тружеников Вахшской долины в Афганистан, полыхающей от гражданской и междоусобной войны, обеспечив блокаду другой её части. Узурпировав демократические веяния в Таджикистане,

Последняя часть миссии последователей религиозного вопроса окончательно развалила сельское хозяйство в Хатлонской области, кормушки центральных районов страны. Были осуществлены террористические акции в отношении видных представителей власти.

Побивав в религиозном экстазе, в Афганистане, переняв опыт политической вооруженной борьбы Исламской партии Г.Хикматьяра, Исламского общества, контингента арабских муджахедов, муллы Партии исламского возрождения перешли на конфронтационный и систематический характер войны, устраивая нападения на правительственных функционеров в юго-восточных районах Таджикистана, ГБАО, Раштской и Кулябской группы районов на блок посты правительственных войск. ПИВТ создал в условиях Афганистана, Ирана и Пакистана аморфное правительство в миниатюре- правительство в изгнание, 99% состоящих из одиозных фигур единственного кишлака долины Вахё, что на юге Таджикистана.

Постепенно исламисты стали пересматривать историю советского периода в целях идеализации идей Ислама, для чего приступили в полемику с видными учеными историками Р.Масовым Р.Абдулхаевым, К.Хамза, З.Пирумшоевым. В их полемике явно было ощущение дисбаланса, дилетантов из глубинки и научной элиты. Во здесь-то получилось как говорится полное фиаско, исламисты получили полный отпор в лице профессионалов. Речь шла о басмачестве. Само слово «басмач», как и само

движение по сути тюркского происхождения. Только перечень имен главарей банд басмачества, которые по этническому происхождению были некоренными народами и выразителями интересов мангитского эмирата, перевернуло общественное мнение в сторону здравомыслящей элиты.

Учуяв опасность с приближением талибовской экспансии, ПИВТ просто вынужден был приступить к переговорам. ПИВТ после мирных переговорах получил конституционное поле, однако, конструктивной политики в течение 16 лет с момента подписания Соглашения о мире у него не получилось. Аморфность, подхлестывание религиозных чувств, смешения понятий для просты верующих, думающих Ислам и ПИВТ идентичны, охаивания собственного правительства в глазах псведоэлиты Запада, участие членов ПИВТ в боях против правительственных войск, это далеко не полный перечень «заслуг» религиозной партии, именуемой ПИВТ.

Вердикт

Историей предназначено Партии исламской возрождения Таджикистана убавить амбициозный аппетит и радикальные взоры, перестать быть игрушкой в руках иностранцев. Это выражается и в чинопочитании перед чужеземцами, интерпретация внутренних проблем и безвыходность ситуации, смоделирование противоречащих духовному наследию таджиков грязных технологии. Вот и Кабири легкий на подъем должен превратить окружение мулл, отличающихся особым радикализмом, на путь созидания. Одним словом посадить их за стол обучения, курсы ликбеза. Чтобы каждый мулла хотя бы имел одну профессию, чтобы не паразитировал за счет дутой репутации духовенства. Муллы должны быть впереди трудового фронта, чтобы восполнит недостающий цепь развития, а не словно прозаседавшихся бюрократы причинит разного рода сборище, перспективы которых не известно. Ходжа Ахрори Вали, руководитель суфийского ордена Накшбандия определил миссию жаждущего искателя истины: «Сердце Всевышнему, рука в деле». Муллы должны иметь эталон усовершенствования, оно должно включать аполитичность сущности бытия, в данном случае избежание фанатичной религиозности, умеренности во всем, в том числе в соблюдении религиозных запросов, этакий симбиоз патроита-профессионала, «стахановца» и возрожденца нового порядка Таджикистана.

P.S.Несмотря на глубокие разногласия по вопросу о сущности человека, никаких разногласий не существует. Этот вопрос касается определенной системы качеств, которые объединены под общим названием «духовность» и, не будучи материальными, определяют ценностные ориентиры и личностные характеристики человека. Человечность индивида во многом зависит от этих качеств, без наличия которых провести какую-либо разделительную линию между человеком и животным невозможно. Иначе говоря, человечность индивида определяется отнюдь не телесными его особенностями.

Но иногда мы наблюдаем, что отдельная партия, пусть имеющей религиозную ширму или какое-либо общество до того усердно и рьяно стремятся к теократии, что все в мире для них приобретает причудливую форму фанатизма. А это, образно говоря, напоминает человека, у которого развивается одна из частей тела (например, нос), а другие части отстают в своем развитии. Есть удивительное высказывание: «Человек всегда стремится к тому, чего не имеет». Он стремится к тому, чего лишен, но после достижения желаемого у него постепенно возникает чувство скуки. А почему? Это не подающееся логическому объяснению обстоятельство, когда в чьей-либо природе преобладает стремление к достижению чего-либо, а после достижения цели достигнутое перестает цениться и иногда даже отвергаться. Так что давайте друзья ценить то, что имеем: Стабильность, мир и спокойствие!

С.Росьянов, публицист

Агар 5 соли дигар ором мебудем, Ислом оромона ғолиб меомад

Ба пеш! Ба сӯи анархия!

(Ҳушдор ба зиёиёни замони ман)

Ҳавои Душанбе бӯи бади солҳои 90 дорад. Машомро мехарошад. Нафасро танг мекунад. Бигзор бадам бинед. Бигзор нафринам хонед. Вале ҳақ надорам, ки хомӯш бошам. Бояд бигӯям. Бояд бигӯем.

Фазои сиёсӣ айнан ҳамон фазо. Такрори айни ҳамон сенария. Ҳамон бозингарону ҳамон коргардонҳо. Ҳамон мардум.

Ва ногузир ҳамон оқибат. Ва ин такрор дилбазан шуд.

Чӣ хеле, ки имрӯз масҷидҳо пури наврасонанд, он солҳо низ чунин буд. Агар 5 соли дигар ором мебудем, Ислом оромона ғолиб меомад. Қаҳҳор Маҳкамовичи атеист ҳатто бо намояндаҳои рӯҳонӣ ҷаноза мерафтанд, намози ҷумъа мерафтанд. Дину давлат ба ҳам омехта буданд. Аммо…

Чӣ хеле, ки имрӯз зиёиён соддалавҳона ба гурӯҳу ҷиноҳҳо мепайванданд, он солҳо низ чунин буд. Тоҳири Абдуҷаббор, Бозор Собир, Отахон Латифӣ, Аслиддин Соҳибназаров, Раҳим Мусулмонқулов… Зиёиёни соддалавҳи он солҳо бовар доштанд, ки бо сухан метавон чархи таърихро тофт. Бовар доштанд, ки Осиё аз Аврупо оқилтар аст. Аммо ҷаҳолати мо рӯ зад.

Ҳазорон зиёӣ – хазинаи хиради миллиро бохтем. Бархе нобуд шуданд, баъзеи дигар зиндадаргӯр, бисёре фирорию мӯҳри хамӯшӣ ба лаб. Эҳ интеллегентҳои соддаи замони ман! Бовар доред, ки касе фикри мардум мекунад, фикри мазҳабу миллату давлат? Гирудори гузашта барои 30% мансабу чаридан буд! Зиёиро мисли имрӯз истифода карданд, дариданд, чариданд. То имрӯз зиёии мо аз шок нараҳида аст. Бозиҳои пасипардагии «қул» – ҳоро он замон намешинохтем, ин замон низ нахоҳем фаҳмид. Агар 1000 зиёиро «конфискация» кунӣ 1 буз намерӯяд, вале чеҳраи «дӯстони миллат» баъди конфискация аён мешавад.

Сиёсати империалистие ки дар мактаби шӯравӣ мехондем ҳамин аст ки имрӯз. Зӯр ҳамеша дастболост ва камзӯрро мехурад. Зиёии зӯреро намебинам. Касе дар олами сармоя ба зиёӣ такя накарда асту намекунад. Сармоя халтаи холӣ мековад. Ва хушбахтона кишвари мо аз ин мавод хеле бой аст.

Чизе ки маро дар ташвиш оварда аст, ин махлутшавии мафҳумҳост. Куҷо динию куҷо дунявӣ, куҷо халқию куҷо ҳукматӣ саг соҳибашро намеёбад. Чанд рӯз пеш бо дӯстонам ресторан рафтем. Аз ним зиёди ресторанро, ки маъмулан зиёиён пивохӯрӣ мерафтанд, ришдорони бебурут забт карда буданд. Аз пешхизмат пурсидем, ки оши наҳор аст? Не гуфт ва пешниҳод кард, ки агар машрубот хоҳед дар чойник меорам. Дар масъалаи шароб бошад, Душанбе аз Теҳрон беҳтар аст имрӯз. Кулли ошхонаҳои туркӣ ва ҳоҷиҳо бар машрубот – индикатори дунявияти давлат, ғолиб омаданд. 2 – 3 соли дигар шаробиҳои Душанбе Теҳрон дамгирӣ мераванд, агар чунин монад.

Исломи сиёсӣ фалокаттарини ҷараёнҳост. Дар ин мавзӯъ бисёр навистаам ва такрор намекунам. Танҳо қайд мекунам, ки ришҳои нестандарти сиёсӣ на шомили Ислом, балки агентҳои Исроил, Эрон, Араб, Русия ва Покистонанд. Онҳо бояд хостаҳои геополитикии марказҳои худро ҳимоя кунанд ва сарбаландона имрӯз ифои вазифа мекунанд. Чанд зиёиро намозхону пайрави худ кардани онҳо ин таъмини «задание» бо «рупор» аст.

Махлутшавии мафҳумҳо то дараҷаест, ки баъзан забонам намегардад кишварамро мувофиқи конститутсияаш дунявию демократӣ гӯям. Баъзан Тоҷикистон хилофати салафияро мемонад, хусусан Душанбе. Аз Худованд талаб дорам, ки аққалан 3 моҳ кишвари моро барои эксперимент ба ин ришҳо таслим кунад. Пас чӣ хеле ки эрониҳою афғонҳо бо дидани ҷаҳолати риш ба Худо дубора имон оварданд, имони мо низ мустаҳкам мешуд. Интеллигентсия гумон дорад, ки ришҳои Эрону араб аз ришҳои мо фарқ доранд. Ан – не! Ҳамагӣ аз як хоканд! Рекламаи онҳо фасон. Магар касеро, ки ба баробар офарида шудани ризқ ба ҳамаи офаридаҳои Худо имон наоварда асту дар мазҳаби Қори ишкамба мечарад, пешво гирифтан аз имон аст?

Имрӯзҳо сари зиёиёни бечора гарми мавзӯи интихобӣ кардани зинаҳои аввали ҳокимият аст. Киро интихоб мекунед? Киро бо кӣ иваз мекунед? Дуздро бо дуздак? Дар шароити капитализм воқеият чунин аст. Интихобот боз як баҳонаи нифоқу парешонии мардум мегардаду бас. Ҳатто агар 2 вакил бошад, мардум ногузир ба 2 гурӯҳи муқобил тақсим мешавад, ки ин барои маҳалҳо хатарзо аст. Алҳол мардуми оддии маҳалҳо муттаҳиданд ва дасти ҳамдигар мегиранд. Бо интихобӣ кардани зинаҳои аввали ҳокимият ба оташи маҳалбозию авлодчигӣ бензин мерезем, ки танҳо ба манфиати агентҳои хориҷист.

Зиёиёни азиз! 1 бор гирди таҳмилӣ будани гирудори гузашта бояд андешем. Кӣ таҳмил карда буд ва кӣ манфиат гирифт. Шоҳиди ҳодисаҳоям. То ҳол захмҳо солим нагаштаанд. Эволюция аз революция беҳтар аст. Бовар доштем, ки революция одамони сазоворро сари кор меорад. Овард он чиро ки мебинем. Ба оҳистагӣ, чи хеле ки салафиҳо Душанберо забт карданд, демократияро низ ҷорӣ кардан мумкин аст.

Сафват Бурҳонов

Аз «Фейсбук»

Комитета за Рабочий Интернационал приглашает Вас Каромат Шарипов принимать участие и вступить 11.08 2013 года в 15.30 в музее Сахарова по случае против строительства концлагерей для мигрантов в Москве

Музей. А.СахаровКомитета за Рабочий Интернационал приглашает Вас Каромат Шарипов принимать участие и вступить 11.08 2013 года в 15.30 в музее Сахарова по случае против строительства концлагерей для мигрантов в Москве

Мы сейчас обзваниваем различные общественные организации, профсоюзы и

т.д., которые (по нашим предположениям) настроены против строительства

концлагерей для мигрантов в Москве и собираются что-то предпринимать в

этом направлении. Оказывать юридическую помощь тем, кто в лагерях,

собирать для них еду или вещи, агитировать москвичей и собирать среди

них подписи за закрытие лагерей и освобождение арестованных, проводить

акции в поддержку иммигрантов и т.д.

С уважением к Вам Георгий – Комитета за Рабочий Интернационал

Мы раньше были сыновья ученых и врачей. а сейчас рабочих рабов.

Как вступить в сообщество

От кого: elena sinina <vreddog2020@gmail.com>
Кому: tojikdiaspor@mail.ru
Здравствуйте, Каромат Бакоевич!

Меня зовут Гадоев Далер. Мне 20 лет. Я родом из Душанбе. Два года назад так как все приехал на работу в Санкт-Петербург. Год поработал и понял что наш народ безправный. В этом году я поступил в Университет в Санкт_Петербурге на факультет международные отношения. Меня очень безпокоит судьба нашего народа и здесь и на Родине. Особено молодежи. я думаю что я могу зделать для Таджикистана. И не знаю как. Мог бы я на Ваш взгляд быть полезен нашим людям. Я бы очень хотел но не знаю пока как. Мы раньше были сыновья ученых и врачей. а сейчас рабочих рабов. Могу я быть в вашей организации? И приехать может на форум в сентябре. Посоветуйте что нибуть мне пожалуста. С большим уважением. Гадоев Далер.

Ответ: Каромат Шарипова

Салям алейкум!

Я очень рад, что мы – единомышленники.

Люди равны между собой в силу самого творения. И никто не должен получать ни гражданского, ни юридического преимущества. То, что происходит с мигрантами из Таджикистана в России не может оставить нравственного человека равнодушным.

Благородство и достоинство заключается в трех вещах, одним из которых является ЗНАНИЕ.

Я приветствую твою устремленность и твердо убежден, что ситуация в Таджикистане изменится только тогда, когда к власти придут настоящие (как ты!) патриоты, для которых государство – это прежде всего – НАРОД.

Проблем накопилось много, и они ждут своего решения. Поэтому Таджикистану нужны образованные, неравнодушные люди.

Движение “Таджикские трудовые мигранты” с удовольствием примет тебя в свои ряды. Его участники занимаются правозащитной деятельностью. А вот, что касается законотворческой деятельности, то у нас не доходят руки. Да и по правде сказать и знаний в данной области у нас не достаточно.

Менять необходимо миграционное законодательство в пользу трудящегося человека.

Рынок труда в России станет конкурентоспособным только в том случае, если уравняют в правах мигрантов с коренным населением, и на законодательном уровне обяжут работодателя заключать с мигрантами трудовые договора, платить страховые взносы в медицинский и пенсионные фонды. Только в этом случае трудовой мигрант перестанет быть дешевой рабочей силой. Но об этом не говорит в Таджикистане ни один из лидеров политических партий и общественных организаций.

Дорогой Далер, ты станешь почетным делегатом Международного форума “Мы – дети твои, Таджикистан”, который пройдет 21 сентября 2013 г. в Москве. Сейчас я решаю вопрос о месте его проведения.

Так держать! Во всем тебе удачи! А мы всегда будем с тобой рядом. И во всех твоих инициативах поддержим тебя.

Поздравление по случаю окончания Священного месяца Рамадан Председателя ККОО “Мехри Сомониён”

Поздравление Краснодар

Мухиддин Кабири: Слова Булбулова о количестве членов ПИВТ в ГБАО не соответствуют действительности .

М. КабириПредседатель Партии исламского возрождения Таджикистана Мухиддин Кабири в интервью «Азия-Плюс» высказал свою точку зрения относительно выступления бывшего исполняющего обязанности руководителя хорогской ячейки ПИВТ Асрора Булбулова, показанного 5 августа в эфире государственных телеканалов Таджикистана.

- Мы на партийном заседании обсудили то, что было показано по телевидению со стороны бывшего исполняющего обязанности руководителя партийной ячейки в городе Хорог. Мы решили отправить в город Хорог делегацию для того, чтобы они проверили всё сказанное. Мы не намерены реагировать сейчас на заявление бывшего своего однопартийца. Возможно, он сказал это мнение под давлением или возможно, это его личное мнение. В любом случае, мы должны быть очень корректными и с уважением относиться к позиции гражданина и бывшего члена нашей партии. Конечно, мы не согласны со многим из того, что он сказал. Но не стоит сейчас его осуждать. Также наших членов из Бадахшана, которые звонят нам постоянно и просят разрешения, чтобы они выступили с заявлением, осуждающим поступки своего бывшего коллеги, мы попросили воздержаться. Может надо с ним встретиться и поговорить. Если действительно были причины для такого заявления, надо просто устранить эти недостатки. Это партийная работа и, тем более в наших условиях, когда со стороны определённых кругов ведется пропаганда против нашей партии, и мы все это видим.

Более того, у нас есть информация, что в ближайшие дни могут повториться эти действия в других регионах и скажу, в более непристойном виде. Но партия, учитывая долгую историю, большинство из страниц которой связана именно с такими явлениями – мы всегда боролись, всегда терпели. Я очень надеюсь, что наши однопартийцы, особенно в Бадахшане, достойно перенесут эти тяжелые дни…

У нас даже есть информация, что Асрор Булбулов сказал свое мнение не из корыстных побуждений, он чисто по человечески верил в то, что если действительно партия перестанет действовать в Бадахшанском регионе, его друзей – Шерика Карамхудоева и Димона освободят. Буквально сегодня утром супруга Шерика Карамхудоева звонила нашим сотрудникам и сказала, что якобы Булбулов обещал, что скоро будет встреча с кем-то из руководства страны и там они обещали после этого выступления освободить Шерика и Димона. Получается, что Асрор Булбулов действовал исходя из благих намерений – он хотел помочь своим друзьям. Но поскольку он еще молод и нет у него политического опыта, скорее всего он поверил во всё, что ему сказали…

То, что он сказал, что в Бадахшане у нас осталось около 40 членов партии, это конечно не соответствует действительности. В одном районе, даже в самом Хороге намного больше членов, чем он говорит. Если он не видит каждый день в своем офисе более 37 членов партии, это нормальное явление – члены партии не обязаны каждый день ехать в Хорог и посещать партийный офис, у них есть другие дела. Главное, чтобы они были членами партии и платили ежемесячный взнос. Если они не в состоянии этого делать, то хотя бы участвовать в мероприятиях партии, если это конференции или другие мероприятия. Поэтому то, что он говорит, не соответствует действительности. Одна из задач нашей делегации, которая после праздников отправится в Хорог, выяснить, насколько Асрор Булбулов был прав и есть ли какие-то недостатки. Я уверен, что недостатки обязательно есть и мы об этом знали, что там были недостатки и не только в Бадахшане, но и в других регионах. В этом и заключается партийная жизнь.

Причем я сегодня прочитал, что он даже признался, что наша партия единственная партия, которая более активно действует в регионе. После Хорогских событий, по его же признанию, наша партия – это единственная партия, которая посетила регион, постаралась помочь и что-то сделать. Он там говорит, что Народно-демократическая партия тоже работает плохо и вообще, не видно ее деятельности. А почему тогда возникает вопрос только о приостановлении деятельности нашей партии в Бадахшане, если наша партия, пусть не очень хорошо, но лучше других партий работает именно в Бадахшане? Вывод однозначен – это явная подстава и пропаганда против нашей партии. Иначе было бы логично поставить вопрос о приостановлении деятельности всех политических партий в Бадахшане и выступил бы, например, член НДПТ с требованием приостановить деятельность НДПТ, поскольку там нет его деятельности, по признанию самого Булбулова.

Если эти давления направлены только против нашей партии и они имеют цель ослабить позицию нашей партии до выборов, то мы, честно говоря, не очень озабочены этим и думаем, что после выборов ситуация будет меняться. Но если тут другие цели и замешены внешние игроки с целью дестабилизации обстановки внутри государства, то оно вызывает озабоченность и в этом случае мы должны бить тревогу о том, что могут повториться события 90-х годов. Тогда наше общество тоже делили на ваххабитов и антиваххабитов , целый Кулябский регион противопоставляли другому региону. Было допущено очень много ошибок, как со стороны Душанбе, так и со стороны регионов. Но сейчас все признаются в том, что тут были замешаны внешние игроки. Просто таджики разделились на два лагеря и способствовали своей неопытностью внешним игрокам дестабилизировать обстановку в стране.

Возникает вопрос, если мы прошли гражданскую войну и сегодня говорим, что тогда не было у нас опыта, мы не знали, что являемся средством в чужих руках, то зачем тогда повторять старые ошибки? Зачем делить общество на своих и чужих, на друзей и врагов?

Поэтому наша партия сейчас уже бьёт тревогу. Мы до этого несколько раз выступили с инициативой начать широкий, национальный диалог с целью решения тех вопросов, которые возникли в последние годы и найти компромисс по основным вопросам нашего будущего. Но, к сожалению, до сих пор никакой реакции не было. Если были какие-то реакции, то они были в таком виде – в антипропаганде против нашей партии, в попытках очернить нашу партию и вызвать недовольство населения против нашей партии. Хотим того или нет, кому-то это нравится или нет, наша партия была, остаётся и будет в Таджикистане. Никто еще в мире через давление на исламские партии не добился результатов. Более того, они становятся более сильными, более подкованными и то же самое случится, иншааллах, и в Таджикистане.

Но мы бы не хотели, чтобы нашу силу, нашу подкованность и опыт мы получили через страдание нашего народа, нашей страны, через дестабилизацию обстановки со стороны наших друзей в правительстве или где-нибудь еще в другом месте. Поэтому еще раз призываем к диалогу, к взаимопониманию. Также я, пользуясь случаем, попросил бы наших однопартийцев везде, как внутри страны, так и зарубежом, сохранить спокойствие, хладнокровность и реагировать на все этих события в рамках закона, в рамках взаимопонимания и политической культуры…

Мухиддин Кабири from AsiaPlus on Vimeo.

Напомним, бывший исполняющий обязанности руководителя хорогской ячейки Партии исламского возрождения Таджикистана Асрор Булбулов в своем выступлении в эфире государственных телеканалов Таджикистана заявил, что в современном таджикском обществе нет необходимости в существовании партии религиозного толка.

«Некоторых жителей Горно-Бадахшанской автономной области, вопреки их желанию, приняли в ПИВТ. Вообще информация о членах данной партии в нашем регионе никогда не соответствовала действительности. Я со всей ответственностью заявляю, что в Горно-Бадахшанской автономной области количество членов ПИВТ составляет не более 38 человек. Остальные 1927 членов, которых мы недавно представили в своей информации, и 2700, и 3000 членов – всё это ложные сведения», – отметил Булбулов.

Далее в своем выступлении он выразил сожаление, что стал членом ПИВТ. «Мы официально объявляем о прекращении деятельности партии исламского возрождения в Бадахшане. Такая партия не нужна также на всей территории Таджикистана», – подчеркнул Булбулов.

Источник: ИА “Азия Плюс”

 

 
10 queries. 0.628 seconds.