Архив Паутина Видео Фотогалерея Радио Наш форум Обратная связь
 
 
 

Парадокс религиозного образования в Таджикистане

В Таджикистане, за счёт привлечения огромных пожертвований построен Исламский университет, в каждой области республики есть медресе, где верующие, в особенности молодежь, могут получить религиозное образование. Однако желающих уехать учиться в теологические центры за границей с каждым годом становится всё больше. В чём причина? В том, что имеющиеся учебные заведения не в силах принять всех желающих? Или в низком качестве преподавания, которое может предложить таджикская система религиозного образования?

Оба утверждения верны, и их, в числе прочих, можно отнести к причинам, из-за которых выезжающих для получения качественного религиозного образования за рубежом, становится всё больше. Во-первых, преподаватели в университете и медресе, зачастую сами являются выпускниками этих же заведений, имеющих некоторый опыт работы в местах отправления культовых обрядов, без улучшения базы знаний в этой области. Директорами религиозных учебных заведений назначают, руководствуясь разными, в том числе кланово-племенными, местническими приоритетами. Те, в свою очередь, берут на работу по тем же принципам, в результате чего уровень преподавания, санитарно – гигиенического состояния помещений, регистрация взносов и уплата налогов от полученных за образование средств от слушателей находится в весьма и весьма плачевном состоянии. Надзорным органом по делам религии при Кабинете Министров Республики Таджикистан была инициирована проверка религиозных учебных заведений и проведение аттестации среди преподавателей и слушателей, которая выявила недостаточный уровень знаний у более чем половины опрошенных.

Во-вторых, в результате тяжелейшего и не прекращающегося экономического кризиса, в котором республика оказалась после провозглашения независимости, затраты на достойную социальную защиту населения уже двадцать лет не могут найти себе места в государственном бюджете страны. В республике царит ужасающая бедность, лишь два процента приближённых к власти населения имеют высокие доходы, остальные таджикистанцы живут впроголодь или на то, что зарабатывают их родственники в России, Казахстане и других странах. В стране коммунальный ад: электричество дают не более двух часов в сутки, газа вообще нет, для отопления домов приходится валить деревья в городских парках и вырубать даже заповедные леса. Вполне естественно, что люди начинают обращаться к духовному началу, вне зависимости от конфессиональной принадлежности. Верующих становится в разы больше, чем это было в начале 90-х годов прошлого столетия. Многие из них желают учиться, однако правительство, несмотря на огромные пожертвования из разных государств и бюджетные вливания, так и не создало эффективной и достаточно квалифицированной системы религиозного образования в самой стране.

Итак, созданных в Таджикистане религиозно-образовательных возможностей не хватает, да и те, что есть, не устраивают население из-за низкого уровня преподавания. С другой стороны, правительство запретило выезд за границу с целью обучения в теологических центрах. Парадокс, который, в полном соответствии с законами экономики, стимулировал высокий спрос и низкое предложение, породившее дефицит на рынке предоставления религиозно – образовательных услуг. Теперь каждый в Таджикистане, кто хоть немного связан с этой сферой и имеет определённые возможности, налаживает бизнес по отправке желающих на учёбу в заграничные религиозно-образовательные центры.

В различных регионах Таджикистана появилось множество туристических фирм, предоставляющих услуги по нелегальному выезду граждан на обучение в теологические центры ИРИ, Пакистана и стран Аравийского полуострова. Основная часть верующих из Таджикистана выезжают без оформления соответствующих документов, через Киргизию, Казахстан и Российскую Федерацию. Не только турфирмы, но и частные лица занимаются бизнесом, причиной появления которого стала неповоротливость государственной машины. Молодежь из Пенджикентского и Айнийского районов, желающие выехать на учёбу за границей предпочитают обращаться к наибу имам-хатиба мечети в селе «Рашнаи-паён» Пенджикентского района Сайфулло Кулову. Он организовывает отъезд через территорию РФ. Далее, в городе Уфа Башкортостана, их встречает Хабибулло Кулов, который после оформления необходимых документов отправляет абитуриентов авиарейсом до места назначения. За оказание услуг по отправке на учебу Сайфулло получает по 2 тысячи долларов США с каждого, в 2011 году, им отправлено на учёбу более 10 граждан Таджикистана в возрасте 18-25 лет.

Некоторая часть официального духовенства республики также участвует в организации образовательных поездок для желающих. Известно, по крайней мере, о 20 представителях действующих и зарегистрированных учреждений, которые занимаются предоставлением таких услуг. В частности, имам-хатибы мечети населённого пункта Сангоба Шаартузского района А.Меликов и мечети населённого пункта Навобод Джамийского района Ф.Диноршоев занимаются отправкой соотечественников на учебу в клерикальные учебные центры Афганистана и Пакистана.

Руководство республики, несмотря на потраченные международные гранты, благотворительную помощь и бюджетные средства, не создало адекватной и конкурентоспособной системы религиозного образования в рамках собственных границ. В органах управления по делам религии царит коррупция и взяточничество, в то время как молодёжь вынуждена преступать таджикский закон и уезжать для учёбы за границу, где уровень образования выше, хотя, что и беспокоит бездарное таджикское правительство, в некоторых случаях, несколько не соответствует конституционным нормам республики. Пока существует запрет, дефицит будет возрастать. Ответственным за религию в республике нужно либо экстренно улучшать собственную сферу религиозного образования, либо тщательно изучить заграничные религиозные учебные центры. По результатам изучения, сформировать список теологических учреждений, обучение в которых можно разрешить при условии пользования услугами государственных туристических агентств.

Мустафо Хамроев

ПИВТ: Власти при ценообразовании должны учитывать условия жизни народа

Политический совет партии предлагает правительству оставить тариф на gbgbdnэлектроэнергию для населения на прежнем уровне

Политический совет Партии исламского возрождения Таджикистана на заседании 12 марта 2012 года, обсудив социально-экономическую ситуацию в стране, в частности последние сообщения о намерениях правительства Республики Таджикистан по повышению тарифов на электроэнергию, признал, что часть этого решения не соответствуют нынешним условиям жизни населения, особенно его малоимущей части.

Как сообщает официальный сайт партии www.nahzat.tj ,политсовет выразил озабоченность тем, что повышение тарифов на электроэнергию для населения на более чем 20 процентов негативно отразится на уровне жизни народа, который и так находится в тяжелом положении.

«Бесспорно, что в ходе реформ в этой сфере иногда происходит изменение тарифов на электроэнергию. Однако, властям необходимо проводить политику ценообразования с учетом условий жизни народа. Власти отводят от себя ответственность перед народом Таджикистана, приводя рекомендации международных организаций в качестве причин повышения тарифов на электроэнергию. Исполнение таких рекомендаций необоснованны, так как другие многочисленные рекомендации международных организаций о проведении прозрачных выборов, соблюдении прав человека и проведения политических реформ остаются без внимания десятилетиями», – говорится в официальном заявлении политсовета ПИВТ.

Политический совет ПИВТ предлагает правительству Республики Таджикистан, которое может частично изменить свое постановление еще до его вступления в силу, оставить тариф на электроэнергию для населения на прежнем уровне.

«Необходимо также пересмотреть политику установления льготных тарифов на электроэнергию для некоторых крупных промышленных предприятий, которые потребляют электричество по тарифам ниже, чем они установлены для населения», – отмечается в документе.

Политический совет ПИВТ призвал государственные органы Таджикистана отказаться от принятия различных постановлений и проектов в финансово-экономической политике, которые противоречат конституционным нормам в социальной сфере.

Напомним, всоответствии с Постановлением Правительства Республики Таджикистан от 1 марта 2012 года утверждены новые тарифы на электрическую и тепловую энергию, отпускаемую ОАХК «Барки Точик» потребителям, которые будут введены в действие с 1 апреля 2012 года.

Так, для населения, с учётом НДС тариф на электроэнергию составит 11 дирам за 1 киловат часов. Для промышленных и непромышленных потребителей 26, 63 дирама за 1 киловатт часов. Для потребителей бюджетной сферы, коммунальной отрасли, электрического транспорта и спортивных комплексов 10,63 дирама за 1 киловатт часов. Для мелиоративных вертикальных скважин и мелиоративных насосных станций 1,88 дирам за 1 киловатт часов электроэнергии.

Для использования электроэнергии на электрокотлах и электроустановках, с целью обеспечения горячей водой и отопления зданий: для внебюджетной сферы 65,88 дирам, для бюджетных органов и учреждений 19,5 дирам за 1 киловатт часов.

Новые тарифы разработаны в соответствии со статьёй 51 Закона РТ «О нормативных правовых актах» в целях содействия развитию электроэнергетической отрасли страны, а также обеспечения выполнения Программы стратегии реформ в энергетическом секторе, говорится в официальном сообщении.

В последний раз тарифы на электроэнергию в Таджикистане были повышены в начале 2010 года, и на по состоянию на март они составляют за 1 кВт ч – для населения 9 дирамов (2,06 цента), для промышленных и непромышленных предприятий – 21,3 дирама (4,87 цента). Для бюджетных организаций и коммунальной отрасли – 8,5 дирама (1,95 цента), для насосных станций и электрического транспорта – 0,57 дирама (0,13 цента). Для ГУП «ТАЛКО» тариф за электроэнергию составляет 8,2 дирама за 1 кВт ч.

СОВЕРШЕНО ПОКУШЕНИЕ на руководителя отдела по культурному и духовному воспитанию ООД ТТМ домулло Хайриддини Абдулло.

11.03.2012, примерно в  23 час. 20 мин,  по адресу: Москва, улица Перекопская, дом 25 Хайриддин. было  совершено нападение  на руководителя отдела  по культурному и духовному воспитанию ООД  «ТТМ»  домулло Хайриддини Абдулло.
Нападавших было четверо. Все они были не славянской внешности.
Из рассказа охранника продовольственного магазина, который был невольным свидетелем данной трагедии, все четверо нападавших имели характерные короткие бороды,  свойственные для определенной  части экстремистов исламского толка
После сильного удара  железным предметом по голове,   Хайриддини Абдулло  на какое-то время потерял сознание.  Прохожая женщина помогла  ему дойти до магазина.
Предложили вызвать неотложку. Но домулло отказался от  «скорой помощи»   и попросил чтобы его проводили до дома.  В результате ранения Хайриддин Абдулло  потерял много крови.
Сегодня утром состоялся телефонный разговор  руководителя отдела по культурному и духовному воспитанию  с председателем  Движение  Кароматом Шариповым, который сразу же  выехал на место происшествия.
По предварительной   информации, которую подтверждает и сам потерпевший, покушение  на него организовано и совершено радикальными исламистами.  Сам домулло подтверждает,  что нападение  организовали представители  ваххабитского  исламского течения в России.
Примечательно,  за три часа до покушения Домулло Хайриддин  был в офисе Движения. Разговор шел о том, что в России, в частности в Москве, в мечети на Проспекте Мира, активно работают миссионеры, представители радикального ислама, и что официальные государственные структуры не видят, что сегодня на территории   формируется «радикальный  политический ислам».
Домулло (учитель)  является  сторонником  традиционного  исторического ислама, восходящего к Пророку Мухаммаду (с.а.с.). Он уверен, что  воспитать ответственного  морально- нравственного человека в  многонациональном, этноконфессиональном обществе можно  только возрождая традиционную исламскую веру.
Хайриддини Абдулло пользуется большим уважением среди священнослужителей.
Участники Движения обращают внимание российских властей и общественности,  на необходимость пресечения всех явлений экстремизма.
Сегодня Каромат Шарипов  направит  заявление на имя  районного начальника полиции, с убедительной просьбой тщательного расследования   факта покушения на общественного  и религиозного деятеля.

Пресс-центр ООД «ТТМ»

Нас принимают как арахнидов из системы планет Клендату

Николя Саркози этакий «мальчик одуванчик» современной Европейской политики призвал ускорить завершение военной операции и вывод войск НАТО из Афганистана, после того как французских солдат застрелил их собственный ученик. Накануне министр обороны США Леон Панетта заявил, что НАТО может прекратить военные действия на территории Афганистана к 2013 года.

Судя по последним видеороликам попавшие «случайно» в интернет, американские солдаты к жителям оккупированных арабских и мусульманских стран относились как неким полу разумным существам, которые подлежат обязательному уничтожению ради процветания человеческой расы. Помните сюжет знаменитого фильма снятого в Голливуде «Звездный десант». «В новом тысячелетии над человечеством нависла смертельная опасность. Несметные армады гигантских разумных жуков с далекой системы планет Клендату угрожают всему живому во вселенной. Солдат элитного подразделения Джонни Рико и пилот Кармен в составе звездного десанта Землян на космическом военном корабле Тикондерога отправляются в зловещие глубины космоса, чтобы в последней решающей схватке решить судьбу Земли. В их руках — современнейшее оружие и будущее людской расы».

Нынешние Джиони и Кармени разыгрались в крутую игру «героев спасителей земли» так, что планету Клендату перепутали с Азиатской частью Земли, а мусульман с жуками «арахнидами», теперь «звездный десант» воюет, чуть ли не во всех странах исламского мира. Крутые Джони и Кермани только тогда вспоминают, что дети «арахнидов», как-то похожи на человека, когда наступает им потребность удовлетворить свою похоть, оказывается «детенышей» «арахнидов» можно использовать в своих сексуальных утехах и игрищах.

К изумлению и удивлению политиков «цивилизованного» западного мира оказалось, что «арахнидов» можно на время запугать, но никак нельзя уничтожить или подчинить своей воле. Теперь, пришло время «ангелам спасителям», «звездному десанту» бежать. Они бегут, а не выводят войска НАТО и США из Афганистана. Бегут как крысы из тонущего корабля, после того как сами же эти «крысы» прогрызли до дыр трюмы звездного корабля под названием «Несокрушимая свобода».

Все действия США и НАТО с молчаливого согласия ООН под руководством «бутафорчетого руководителя», современного блюстителя «истинного» мира и согласия на земле до предела наивного и избирательно-доверчивого Пан Ги Мун сводится к разрушению, хоть как-то существующих ранее на карте мира государств. Хотелось бы написать, что сильные и сытные мира сего, эту карту мира перекраивают под себя, так язык не поворачивается и перо перестает писать. Кроме сомнительных и рискованных экономически выгодных перспектив, какая еще польза и выгода «цивилизованному» западному миру, от установления принудительного хаоса и вакханалии в государственном строе и управлении Ирака, Афганистана, Ливии и многих других государств. Государств, где большинство народов живущих в них, к своему «несчастью» или «счастью», когда-то в своей нелегкой истории по воле сердца или по принуждению выбрали себе в качестве национальной, государственной религии ислам?

2001 году пришли, навалились с неба на голову Афганского народа «ангелы мира и демократии», чтобы через время на многострадальной земле Афганистана наступило всеобщее благоденствие. Настало время, ангелы уходят они выполнили свою «священную миссию», то есть уточню на всякий случай, в конце 2014 года для афганцев наступит земной «демократический рай» по-американски, цивильный демократический рай. По образцу и рецепту: «рай для стран, где в большинстве граждане мусульмане».

В Афганистане с «ангельской» помощи США и НАТО, разрушено до точки не возврата единое государственное управление, разрушены все основополагающие и связующие факторы по причине которых люди разной национальности и вероисповедания могли жить под флагом одного суверенного государства, разрушено полностью государственная и муниципальная инфраструктура, нет и не будет к кону 2014 года дееспособного и легитимного с точки зрения большинства афганцев государственной власти в стране, подбросили «демократического угля» в имеющиеся ранее межэтнические и внутри религиозные конфликты, до пыли разрушены даже следы имеющихся в стране до их вторжения производственных мощностей, не построив взамен ничего нового. «Ангелы справедливости, возмездия и цивилизованной демократии» сначала удвоили, теперь оставляют после себя; разруху, нищету, горе и страдание на многие годы, растоптав надежду народа на долгожданный мир, и уничтожили все их шансы, чтобы попытаться, не вернуться больше обратно феодализму и бесправию. Сделали все, чтобы граждане Афганистана разных национальностей после 2014 года, даже перестали мечтать о совместной жизни под крышей в одном общем доме, в едином Афганистане.

Так «ангелы демократии» и цивилизованного западного мира поступают везде, где в большинство своем живут мусульмане. Так сегодня происходит в Афганистане, так происходило в Ираке и так произойдет во всех странах мусульманского мира (Северная Африка, Аравийский полуостров), где народы и суверенные государства получили в подарок от США и НАТО новый национальный праздник, с названием дающее надежду на начало новой жизни «Арабская весна». Если все так пройдет гладко для США и стран НАТО и их «звездного десанта», в ближайшем будущем этого «светлого» праздника удостоятся Сирия и Иран.

Что получается? Если исключить события относительно недавнего прошлого в Восточной Европе, где все происходило при непосредственном участии США и стран НАТО то получается все практические действия Западного мира, по «экспорту демократии» происходят в странах исламского мира? Тогда отсюда вытекает логический вывод, если все действия направлены на разрушения государств исламской цивилизации, соответственно, исламский мир должен объединиться и дать отпор «агрессору» и его «звездному десанту», разрушить его коварные планы навязать чуждый мусульманину образ жизни.

Нет! Ни так-то было! Главные «жуки арахнидов» думают иначе, по-особенному, по «божественному».

Мусульмане особенно высшее духовенство, преследуя свои меркантильные, низменные цели, удовлетворяя потребности своих пороков, себялюбие и властолюбие, родовые интересы забыли заветы своего Единого Бога и Пророка, разделили Его умму на секты; сунниты, шииты, алавиты, исмаилиты и т.д., с превеликим удовольствием неустанно на протяжении веков бьют друг другу морды. Они забыли, что согласно содержанию Священной книги Коран, есть один, единый ислам, ислам коранический. Духовенство, особенно высшее, с умными лицами делают вид, что не понимают, что суннизм, шиизм, исмаилизм и другие придуманные ими течения ислама, это элементарная политика, губительная политика, неперспективная политика для уммы мусульман. И еще важно отметить у мусульманина, перед Богом нет национальности. А «цивилизованный» западный мир прекрасно начал разбираться в противоречиях и конфликтах между различными сектами ислама и сегодня приступил эффективно использовать эти разногласия в своих целях.

Учитывая культуру, религиозный и национальный менталитет в этих государствах, как правило все эти взаимоотношения установлены исламом как закон в государстве, то при желании можно любого руководителя государства, где в официальном название есть слово «Исламская» смело назвать диктатором, и направить туда «звездный десант», чтобы уничтожить диктатора и установить там «цивилизованную» демократию. А то, что руководитель этой страны может быть, избран народом на легитимной основе, так это никого не волнует (это уже проблемы «арахнидов», мы люди «цивилизованной демократии» тут не причем).

Напрашивается вывод, которого честно говоря, боюсь озвучивать. Но все-таки наберусь храбрости, озвучу.

Учитывая то, что в конце XX и в начале XXI веков человечество совершило стремительный, технологический и информационный скачок в своем развитии, соответственно христианское общество и религия, следуя «моде» и потребностям современности, соответственно стало «развивается», видоизменяется и приспосабливается к новому миру человека – человека светского. А ислам наоборот, все еще придерживаясь консервативных, ортодоксальных взглядов не видоизменяется, как того требует окружающий мир. При всем выше сказанном важно учитывать, еще происходит нравственная деградация людей, что в западной, что в восточной части земли. Если я прав тогда то, что сейчас происходит в мире, это следствие перехода в активную фазу пресловутого противостояния христианской и исламской цивилизации. Надеюсь, что я ошибаюсь.

Или же происходит следующее: Учитывая то, что произошло с помощи и поддержки США и стран элиты НАТО, с государствами Восточной Европы и бывшим СССР, как мы помним и сейчас знаем, эти страны были поставлены в такие условия; экономические, политические и военные, что свое мирное существование они видели только после «добровольного» разделения некогда могущественных государств на мелкие государства по национальному принципу. То есть, где больше и компактно живут люди одной национальности там вам и государство. В страны арабского мира посредством «экспорта демократии» и в особых случаях при помощи «звездного десанта» постепенно прессингуются, чтобы там создались условия для распада этих государств на небольшие национальные государства.

Получается «агрессору» и его «звездному десанту» в цивилизованном мире, которое они строят для себя, не нужны равные соперники, ни в духовном смысле и не в экономическом. Они хотят, построить весь новый Восточный мир из национальных государств, по сути зависимых и легко управляемых анклавов. То, что произойдет, скорее всего, в ближайшее время в Ираке, чуть позже в Ливии, Афганистане, потом наверное то же самое планируется в Сирии и Иране. И кстати, зачем воевать, тем более себе дороже обойдется, с многонациональными и многоконфессиональными государствами, такими например как Россия и Китай. Немного «демократического угля» в их многонациональную и многоконфессиональную топку и смотришь, через время нет возможных соперников или конкурентов в управлении миром. А есть маленькие по мощи и экономики, но стабильные и легкоуправляемые с точки зрения «мирового господства» национальные государства.

Согласитесь, легче управлять малонаселенными государствами и подконтрольно развивающими странами, чем соперничать со странами супостатами, которая являлась для них СССР или возможно является сейчас Россия и Китай. Не говорим уже о том, что не дай бог еще на карте мира, если объединятся вокруг идеи «персидской империи» или «арабского халифата» появятся новые сильные соперники!

Наверное, есть некие условия, которые США и партнеры пока вслух не говорят своим новым осчастливленным демократией и самоопределением навязано принудительно образуемым национальным государствам, то что они могут, существовать «демократично», развиваться, мечтать и строить самостоятельно только внутри своего государства (национального образования, территории). А все что они хотят осуществить вне границ своих государств: продавать, покупать, строить и распространять новые технологии, то все это они могут делать только с разрешения, благословения и строгого контроля со стороны США и партнеры.

Вот такие условия существование азиатским и другим «арахнидам» на земле уготовано. На земле где, всем будут заправлять «аборигены – цивилизованная белая и пушистая раса людей». Мы «арахниды» пришлые на их земле, нам другого выбора «аборигены» добровольно не дадут.

Сайдумар Салимов

3.02.2014 года, город Стерлитамак, Россия.

СЛАВЯНСКИЙ ОТВЕТ НА ЕВРЕЙСКИЙ ВОПРОС

Если вы, прочитав название этой статьи, ожидаете увидеть в ней очередные призывы Расуждениена тему «бей жидов», и уже мысленно приклеили к ней такие ярлыки как «антисемитизм», «русский фашизм» и «разжигание межнациональной розни», скажу вам — здесь этого не будет.

Не будет и космополитических сопливых песенок о разных «общемировых ценностях» и о том, что «все люди — братья».

Цель статьи — указать третий путь решения невероятно острого «еврейского вопроса» в нашей стране, реально осуществимый, максимально конструктивный и,- самое главное, – безкровный.

Международные, межнациональные и межрасовые конфликты — явление далеко не новое, и они существуют столько времени, сколько существует само человечество. Каждая нация и раса стремится к месту под солнцем, и это вполне нормальное явление. Определённый уровень национальной ксенофобии тоже нормален — это своего рода социальный иммунитет, аналог обычного человеческого иммунитета, который принимает всё чужеродное за враждебное, и если не будет доказано обратное — уничтожает. Но вот методы, которые используются отдельными людьми и целыми нациями для достижения своих целей, весьма различны, и далеко не все из них можно признать нормой. Они-то и являются основной причиной конфликтов.

Хороших и плохих народов, наций и рас не бывает. В каждом народе есть духовно развитые, трудолюбивые, мудрые личности, которые ведут себя и весь окружающий их мир к счастью и процветанию; есть социальные паразиты и отбросы общества, являющиеся средоточием зла и пороков; есть и те, кто представляет собой нечто среднее между ними. Но следует помнить о том, что количественное соотношение этих категорий людей в каждом народе своё. И если в одном народе паразитические и деструктивные элементы составляют ничтожные доли процента, то в другом они могут быть подавляющим большинством.

Еврейский народ, в силу особенностей своего этногенеза и исторического развития, является именно таким народом, доля социальных паразитов в котором неимоверно велика. Сравниться с ним в этом могут разве что цыгане, и то лишь по некоторым критериям. И для тех, и для других отсутствует место, которое все представители народа могли бы считать общей родиной (государство Израиль, искусственно созданное в середине 20 века — сейчас не более чем военная база мирового сионизма). И для тех, и для других норма — жить, рассеявшись среди других народов, — что есть идеальная почва для взращивания паразитизма. Но если «достижения» цыган обычно ограничиваются воровством, мошенничеством и продажей наркотиков, то евреи шагнули гораздо дальше и уже прибрали почти все мировые ресурсы к своим рукам. Исторический опыт показывает, что в какой бы стране они не появлялись, у местных жителей всегда возникал этот самый «еврейский вопрос», который часто решался реками крови и обоюдными потоками ненависти. Почему же это происходило всегда ранее и происходит сейчас? Что же особенного в этом злополучном народе?

Повторюсь ещё раз: речь идёт о большей части еврейского народа, но не обо всём народе. Безусловно, среди евреев есть нормальные, умные, добрые, талантливые люди, которые ведут честную жизнь в радость себе и окружающим, а не только евреям. Но их гораздо меньше, чем тех, кто выбрал путь зла. Имя этому злу — сионизм, Он складывается из особого воспитания, обучения, навыков поведения в обществе. Главной идеологической основой сионизма является иудаизм — агрессивная религия «богоизбранности», поддерживаемая особой кастой евреев — раввинами. Раввины являются паразитами второго уровня, стремящимися к безграничному мировому господству, и сами евреи для них— такое же пушечное мясо, как и все остальные народы. Именно сионизм является причиной постановки «еврейского вопроса» везде и всюду, причиной ненависти к евреям. Но мы, дабы не путать весь народ с его частью, будем называть еврея евреем, а иудея иудеем (сионистом). Еврей — это национальность. Иудей (сионист) — это образ жизни. Образ жизни врага всего светлого и правильного.

В наш век информационных технологий всевозможная антииудейская, антисионистская и антимасонская литература присутствует в Интернете в достаточно широком «ассортименте», и найти её не составляет большого труда, особенно если поискать на славянских сайтах. К сожалению, она даёт не так уж много адекватных и разумных рекомендаций к практическим действиям против сионизма, но достаточно подробно описывает проблему в целом, «от корней до вершков», так что игнорировать её не стоит. Я, являясь сторонником «метода единственной ссылки», хочу поделиться своей небольшой антисионской библиотекой, в которой я собрал наиболее ценные и интересные материалы из тех, что встречал на разных сайтах и форумах. Размер архива 11,8 Мб. Скачивайте и читайте:

http://www.fayloobmennik.net/804567

Если собрать воедино всё то, что описано в этих книгах, статьях и комментариям к ним, отфильтровать и представить в тезисном виде, то анатомия сионизма будет выглядеть примерно так:

· Иудеи считают себя богоизбранным народом, единственно достойным звания человека, а все другие народы – гоями, «подобными скоту», с которыми можно и нужно обращаться соответственно. Все иудейские заповеди относительно «ближнего своего» и любого другого человека подразумевают только еврея, но не гоя.

· Полное подчинение раввинам. Для верующего иудея слова раввина — истина в высшей инстанции, не подлежащая проверке и сомнению.

· Прямые агрессивные призывы к убийству гоев по любому поводу и без него. Стравливание гоев между собой и получение при этом максимальной выгоды для себя (разделяй и властвуй).

· Ритуальные изуверские убийства гоев и использование их крови в религиозных обрядах (особенно детской крови); мучительное умерщвление животных через обескровливание для получения так называемого «кошерного» мяса.

· Признание нормой любых методов достижения своих целей: ложь, лесть, подкуп, проституция, предательство, убийство и т.д.

· Стяжание денег и ценностей, монополизация финансов, торговли и втягивание гоев в процентную кабалу, мошенничество по отношению к гоям и прямой грабёж. Потребительское отношение к природе и окружающим людям.

· Использование «института иудейских невест» для получения доступа к власти и контроля над семьями перспективных и влиятельных гоев.

· Отношение к женщинам как к неполноценным существам, которое присутствует не только в иудаизме, но и в других религиях с иудейскими корнями — христианстве, исламе и всевозможных сектах на их основе.

· Отношение к гомосексуализму, лесбиянству, педофилии и многим другим сексуальным извращениям как к варианту нормы.

· Культивирование разврата среди гоев, потакание их низменным эмоциям, порочным привычкам и зависимостям. Растление молодёжи гоев, пропаганда абортов, полигамного секса и межрасовых половых контактов и браков.

· Замена науки и искусства гоев на пустую демагогию и информационный мусор, искажение и упрощение языков и письменности других народов, переписывание и искажение истории в свою пользу.

· Контроль над СМИ и искажение информации в свою пользу, наклеивание ярлыков «антисемитизм», «фашизм», «экстремизм», «расизм» на обличающую их информацию и на деятельность борцов против них.

Вывод из всего этого может быть только один — иудеи-сионисты являются агрессивным, чрезвычайно хитрым и опасным сообществом, разрушающим всё светлое, правдивое, ценное и ведущим другие народы к гибели.

И исторический опыт уже многократно это доказывал.

Славянские народы — кость в горле мирового сионизма, поскольку развитое чувство справедливости и чести славян являлось ранее и является по сей день главной помехой иудеев на пути к безраздельному мировому господству. Поэтому именно на нас выпала львиная доля иудейской злобы и ненависти, именно на наше уничтожение они не жалеют никаких средств, сил и времени, поскольку знают, что пока мы существуем, мы будем бороться с ними.

Несмотря на огромные трудности, несмотря на политическое, информационное и любое другое сопротивление, мы должны выбить из своих стран эту ядовитую заразу в максимально короткие сроки, не более чем за 4-5 лет. Иначе просто перестанем существовать. Резерва времени для выжидания у нас уже не осталось.

А это означает, что каждый наш шаг, каждый поступок — на вес золота, и любая ошибка будет стоить неимоверно дорого.

Следует понимать, что кровавые методы решения вопроса — погромы, восстания и революции — лишь сыграют нашим недругам на руку. Даже если удастся убить 95% иудеев, остальные 5%, спрятавшиеся в тени, так наживутся на этой бойне и получат такие богатства и возможности, что мы окажемся ещё в более плачевном состоянии. Кроме того, пострадает большое количество невинных людей, поскольку любая война игнорирует сверхценность человеческой жизни, и убить становится проще, чем сказать слово. Путь убийств — путь Тьмы, и мы не должны избирать его для себя, повторяя старые ошибки. В борьбе с драконом главное — самому не превратиться в дракона.

Смириться, опустить руки, признать над собой власть «богоизбранных» и пустить жизнь самотёком — тем более глупо, тогда погибнем не только мы, но и все остальные народы планеты Земля. Мы — последний оплот Разума, и этот путь также неприемлем.

Единственно верный путь, к которому мы можем и должны прибегнуть — всенародное, массовое, осознанное и целенаправленное выдавливание иудеев из всех значимых социальных ниш и «тёплых местечек». Мы должны действовать как единый живой организм, слаженно и чётко, не как винтики системы, но как ядра огромного многоядерного процессора. Каждым своим ежедневным поступком, каждой высказанной мыслью, каждой написанной строкой мы должны зажигать землю под их ногами. Сделать их теми, кто они есть — чужаками, заигравшимися в хозяев в нашей стране. Сделать так, чтобы мысль о выезде прочь стала мечтой, греющей жалкую душонку каждого иудея, и чтобы они действительно уезжали. Вернуть им с их обожаемыми процентами весь тот страх, в котором они пытаются держать нас.

Чтобы осуществить это, нужно придерживаться в повседневной жизни довольно простого алгоритма действий.

В сети распространён довольно хороший сборник тезисов под названием «Катехизис Русского Народа», и его, с некоторыми поправками, можно принять как инструкцию к действию.

Но можно предложить и более простой алгоритм:

· Научись разбираться в людях, и сразу мысленно раздели всех знакомых тебе людей на иудеев (сионистов) и неиудеев; не по словам и внешности, а по делам и поступкам.

· Относись к незнакомому еврею как к потенциальному иудею-сионисту. Если он своими делами доказывает обратное — он тебе не враг. Если кто-то, не будучи по национальности евреем, ведёт себя как иудей (сионист) — он твой враг.

· Не поддавайся на агрессивные провокации иудеев и продолжай делать то, что делаешь, если это делается на благо Отечеству.

· Ставь во главу угла традиционные славянские ценности: стремление к совершенствованию, силу воли, совесть, справедливость, здоровый образ жизни, трезвость, семью, детей, нетерпимость к извращенцам; жизнь в гармонии с собой, природой и окружающими людьми, достойными любви и уважения. Всегда противопоставляй их иудейским «ценностям» толстого живота, набитого кошелька и разгульной «гламурной» жизни.

· Не бери и не давай никому денег под проценты. Не плати за то, за что можно не платить. Не покупай ничего у торговца-иудея, предпочти ему неиудея.

· Фильтруй любую информацию, поступающую извне, особенно если её источник связан с иудеями (большинство СМИ). Учись различать истину и ложь. Не верь иудеям: ни учителям-иудеям, ни врачам-иудеям, ни журналистам-иудеям, ни артистам-иудеям, ни юристам-иудеям, ни политикам-иудеям — никому из них!

· Если иудей пытается напрямую или опосредованно командовать тобой — не подчиняйся ему.

· Если твой начальник — иудей, не подчиняйся ему или сделай так, чтобы у тебя был другой начальник — смени деятельность или выбери нового начальника, если имеешь возможность и чувствуешь, что коллеги тебя поддержат.

· Если твой друг оказался иудеем (сионистом), немедленно разорви с ним отношения, или непременно пострадаешь от него в будущем.

· О родстве с иудеями не может быть и речи. Никаких браков и половых контактов с иудеями (иудейками)!

· Распространяй всеми средствами информацию о сионистах и о необходимости борьбы с ними. Наши знания — наша сила, и мы обязаны выиграть на их «коренной территории» — на поле информационной войны. И с этой победы закономерно начнутся все остальные. В качестве первого камня в иудейский огород можешь использовать уже упомянутую выше небольшую библиотеку. И эту статью тоже. Первые ощутимые успехи в этом – ЕСТЬ. Как снежный ком растёт среди славян прозрение и понимание истинных причин своего бедственного положения в своей БОГАТЕЙШЕЙ стране.

Следует помнить самое главное: наша сила — в нашей сплочённости, в нашем единстве, в ясном уме, трезвой памяти и продуманности каждого действия. Все мы — русы, малороссы, белорусы, болгары, сербы и другие славянские народы — единый кулак, которому вполне по силам сокрушить вавилонскую башню сионизма. Главное — действовать системно и постоянно, ударить дружно и в правильное место.

Сергей Осокин <sergey.osokin@list.ru>

Оё мо ба эҳёи «Бухорои Шариф» ниёз дорем?

Муваффақ онест, ки гузаштаи худро ёд дораду арҷ бар он мегузорад, вале ҳамқадам бо ҷаҳони муосир пеш меравад. Оне ки гузаштаашро ба ёд меораду арҷ мегузорад ва мехоҳад боз ба он рӯ ба пас мегардонад шикасташ ногузир аст, зеро тавфиқу пешрафт бо амали имрӯзу андешаи фардо тавъаманд. Қадаме ба пушт ва ҳатман аз суръати бомайлони ҷаҳони коммуникатсионии имрӯза қафо хоҳӣ монд. Дафъайе аз дасти ҷаҳолати худу фиреби дигарон гиребони ҳам гирифтему даҳсолаҳо аз дигарон ақиб мондем ва ҳамеша эҳсосаш мекунем. Кошки ақаллан сабақе аз он мебардоштем. Вале ҳайҳот!

Имрӯз вақте мутаассибе моро ба риояи аркону аҳкоми исломӣ мувофиқ бо солҳои аввали зуҳури ислом ҳидоят карданӣ мешавад, вақте ки ӯ ба тани мо ҷелаку ба сари ҳамсару духтари босаводи духтуру муаллима, иқтисодчӣ ва журналисти мо фаранҷӣ кашиданист, худро тасалло медиҳам, ки доираи дарку фаҳмиши ӯ дар ҳамин сатҳ аст ва бахшиданаш мумкин. Аммо бароям гарон аст, агар даъвати бозгашт ба ақаб аз тарафи намояндагони озодандеш ва равшанзамири ҷомеа садо медиҳад.

Иттифоқи журналистони Тоҷикистон дар ҳамкорӣ бо Маркази сотсиологии «Бозтоб» тасмим гирифтаанд, ки ба муносибати 100-умин солгарди нашри нахустин рӯзномаи тоҷикӣ «Бухорои Шариф», онро аз нав эҳё кунанд. Албатта, тавре дар боло ёдрас шуд арҷгузорӣ ба гузаштаи худ нишоне аз худшиносии мост вале бозгашт ба сад соли пеш…? (Сухан дар бораи нашри шумораи идона не, балки дар бораи чопи минбаъда ва доимии рӯзнома меравад).

Ба андешаи банда, агар Акбаралӣ Саттор, раиси ИЖТ ва Раҷаби Мирзо, поягузори «Бозтоб» аз ҳисоби харҷе, ки барои эҳё ва нашри минбаъдаи ин рӯзнома сарф карданианд, осорхонаи касбиеро ба муносибати 100 -солагии матбуоти тоҷик таъсис менамуданд, ҳазорон бор беҳтар буд. Дар осорхона шумораҳои чопшудаи «Бухорои шариф» маҳфуз мемонданд ва ҳоҷат ба бознашри рӯзнома (ва рӯзе такроран баста шудани он бо сабабҳои гуногун, масалан мушкилоти иқтисодӣ) намемонд ва ғайр аз ин ёдгориҳо аз таърихи журналистикаи тоҷик ва афроди шинохтаю сарсупурдаи ин пешаи пурифтихор дар он гирд оварда мешуданд. Мутаасифона, аз ҷониби ду рӯзноманигори саршиносу мӯҳтарам пешниҳоде рӯйи кор омада, ки барои рушду тавсеа, пешрафти фаъолияти соҳа на мусоидат карда метавонаду на касеро дарси ибрат меомӯзад. Бе ин ҳам, чандин рӯзномаю ҳафтаномаҳое дорем, ки берун аз Тоҷикистон теъдоди шумораи нашрашонро гуфтан айб аст. Пас ҳоҷат ба рӯзномаи дигар чист? Ҳатто «Бухорои Шариф» ҳам бошад.

Гузашта аз ин, ин қадами сӯйи пас, бидуни шакку тардид вокунишҳои сиёсиеро дар пай хоҳад дошт. Ба ашхосу гурӯҳҳои манфиатдор имконият медиҳад, ки ин иқдоми ба назар оддиро дар буғранҷу амиқтар намудани муносибатҳои дуҷонибаи Тоҷикистону Узбекистон истифода баранд. Басанда аст як сухани оддии нӯгизабонӣ, ки «имрӯз «Бухорои шариф»-ро зинда карданду фардо даъвои Бухоро мекунанд». Ҳисоб кунед, ки ба моҷароҷӯёну нифоқандозон худо дод.

Рӯйирост мегӯям: чунин андешаро дар шуури ман таваҷҷӯҳи радиои «Озодӣ» ба пешниҳод бедор кард. Чунки аз рӯйи вазифаҳои пеши хабарнигорони ин ниҳод гузошташуда, онҳо танҳо ба масоили баҳсталабу моҷароҷӯёна, ки алъон ва ё дар дурнамо сурат мегиранд, таваҷҷӯҳ зоҳир мекунанд. Эшонро то имрӯз бо мавзӯи ҷашни 100-солагии матбуоти тоҷик коре набуд. Ҳамин, ки сухан аз боби эҳёи «Бухорои Шариф» рафт, ба таъбири мардуми рус «бӯйи гармӣ ба машомашон расид», зеро яқинан медонанд, ки эхё ва чопи ин рӯзнома ҳатман вокуниши сиёсӣ ва аксуламали ҷумҳурии ҳамсояро дар пай хоҳад дошт.

Табиист, ки бародарони рӯзноманигор андешаҳои худ ва ботил будани фикри маро нисбати ин масъала бо далелҳои радкунанда баён хоҳанд дошт. Вале мақсад аз навишта дигар аст. Мо ҳар гоҳе ба иқдоме даст мезанем, бояд ҷанбаҳои мухталифи онро дар тарозуи ақл баркашем. Вақте сухан аз ҳимояи манофеи миллӣ меравад, фарзанди асили миллат бояд ҳамин ҷониби масъаларо дар ҷойи аввал гузошта, ба нотавонбинон ва хасми камингирифта имконияти латмазаниро ба сиёсати миллию давлати кишвар надиҳад. Сухан аз тарс нест. Сухан аз ақл меравад. Оқил он нест, ки иштибоҳе намудаву онро дарк карда ба ислоҳаш мекӯшад, оқил он аст, ки ба иштибоҳ роҳ намедиҳад. «Чаро оқил кунад коре, ки боз орад пушаймонӣ».

Умедворам, ки Президенти Ҷумҳурии Тоҷикистон дар ҷашни матбуоти миллӣ иштирок намуда пешниҳоду дархостҳои рӯзноманигоронро мешунавад, дар ҳалли мушкилоти онҳо дасти кӯмак дароз мекунад, вале дар навбати худ ҳар қаламкаш бояд ҳангоми ифодаи афкор ва оммавӣ намудани он бори масъулият ҳис кунад. Чунки сухани аз масъулият берун, осон аз мағз бурун меояду рӯйи саҳфа мерезад ва ҳатман дарди сари дигарон мегардад. Чунончӣ, эҳёи «Бухорои Шариф».

Назари Олимпур

ХУСЕЙИН ИБН МАНСУР ХАЛЛАДЖ ЖИЗНЕННЫЙ ПУТЬ ОТ РОЖДЕНИЯ ДО СУФИЗМА

“Суфизм (тасаввуф) есть путь к абсолютной Реальности.

Побуждающей силой для движения по нему является Любовь.

А средством движения

- цельное соединение и внутренняя уравновешенность в любой ситуации.

Цель этого пути – Бог”.

Суфизм. Понятие и пути достижения духовного совершенства.

Известно, что в Исламе есть тело и душа.

«Тело Ислама – это Шариат, внешние проявления веры, отказ от вредного и запретного. Выполнение обязательного и полезного.

Душа Ислама – это Ихсан, исполнение Шариата, жизнь по совести, как будто мы видим глазами и слышим ушами нашего Создателя».

Сердцем Ислама называют суфизм. Тайную науку достижения искренности и очищения своего духовного сердца от пороков. Путь этот есть тарикат (тасаввуф, суфизм). Его указал нам своей жизнью последний Пророк Мухаммад (с.а.с.), посланный Создателем ко всему человечеству как Милость.

Древняя история персо-таджикского народа, с его самобытной, уникальной духовной культурой, уходит вглубь тысячелетий.

Персо-таджикский народ всегда отличали особое почитание науки и стремление овладеть новыми знаниями, что послужило плодотворной почвой для распространения Ислама., который предложил свой духовный путь достижения человеком совершенства и создания общества на основе справедливости, путём приближения к Истине.

Кораническое учение мусульман содержит строгий «принцип общего наставления» по духовному совершенствованию

В Коране приводятся слова одного из величайших пророков Мусы (мир ему), сказанные фараону: «Наш Господь тот, кто сотворил все сущее, а потом указал ему прямой путь» (Сура ТА ха,50)

Слова Пророка Мусы (мир ему) говорят о том, что мир целенаправлен, и в человеке изначально заложено стремление к достижению совершенства.

Это и есть духовный путь человека.

По Божественному духовному пути к Господу шли и пророки, и религиозные мистики.

Но путь пророков к Божественной Истине хотя и начинается с отхода от внешнего мира путем концентрации на мире внутреннем, но он всегда заканчивается возвращением в реальный, земной мир, с целью передать Божественное послание людям.

Пророк борется с многобожием, предрассудками, невежеством, угнетением и насилием. Пророк указывает путь к преодолению страстей человеческих, учит правде и праведности, справедливости, призывает к свершению добродетельных дел.

Религиозные мистики, в отличие от пророков, не обладают пророческой миссией. Они на всем протяжении духовного пути к Творцу миров остаются «людьми своего внутреннего мира». Обретая путем духовной практики приближения к Богу такие качества как спокойствие, уверенность, религиозные мистики не хотят возвращаться в мирскую жизнь. Если же жизненные обстоятельства складываются таким образом, что они вынуждены вернуться в реальный мир, то их возвращение не несет в себе действенную нравственную составляющую для всего человечества.

В то время как пророк меняет мир и наполняет его совершенством, то для «человека своего внутреннего мира» идеал — это личная душевная гармония».

Такими «людьми своего внутреннего мира» можно считать суфиев, последователей мистического и аскетического учения в Исламе с названием суфизм.

Согласно учению суфиев, для человека, возможно достигнуть нескольких степеней, или стадий, совершенства. Первая степень — «шариат» («закон»), то есть благочестивая жизнь, строгое соблюдение всех заповедей и предписаний Корана. Называется это «мирским совершенством» или мусульманским благочестием.

Выше мусульманского благочестия стоит мистицизм, познавание Истины в приближении к Аллаху, позволяющий в конце пути слиться с Богом воедино.

О человеке, который решил непременно стремиться к единению с Божеством, суфии говорят, что он избрал себе «тарикат» (путь мистицизма, путь Истины).

Овладевая второй степенью человеческого совершенства суфий должен отрешиться от стяжания, подвергнуть свою плоть изнурению, избавиться от страстей, от воли, от своего «я», то есть – от своей личности.

Третья степень духовного и физического совершенства — это строгий аскетический подвиг, позволяющий путем мистического экстаза – «халь»- постигать «знания».

Но это не предел. Человек, идя по пути духовного совершенства, всё больше и больше отделяется от земного, входит в единение с Источником всего прекрасного, ослепительного, мощного, экстатического и бесконечного, Источником совершенств. Словом, восходит к Аллаху. и достигает «Истины» (хакикат). Достигнув высшей степени и находясь в непосредственном общении с Богом, суфий пребывает уже не на земле, а посередине между бытием и небытием. В земной жизни такого высокого совершенства достигают только исключительные личности.

Жизненный путь Халладжа.

Одним из самых ярких и одиозных личностей в истории суфизма является Хусейин ибн Мансур аль Халладж.

Хусейин Мансур Халладж, персидско-таджикский суфийский поэт-мистик. Родился он в 244/858-59 годах, в городе Бейза, расположенном в семи форсахах от Шираза, в Иране. В то время Бейза был местом привала воинов, отправляющихся из Басры в Хорасан.

Дед Хусейна был последователем учения Заратуштры, религии, распространенной в древнем Иране. В основе зороастризма заложен «свободный нравственный выбор человеком благих мыслей, благих слов и благих деяний». Зороастризм — это «Благая вера почитания Мудрого».

Отец Хусейина — Мансур – принял ислам, новую свободную и чистую религию, дарованную Аллахом посредством Пророка Мухаммада (мир ему), восстанавливающую связь народа с правителями и наместниками.

Биографы Халладжа свидетельствуют о том, что отец Хусейина, владея мастерством чесальщика (ворсильщика) хлопка и шерсти, постоянно разъезжал между Байдой, Васитом и Тустаром, находящимися вблизи таких текстильных центров, как Багдад, Басра и Куфа.

В раннем возрасте Халладж начал учиться арабской грамоте и богословию, заучивая наизусть Коран и комментарии к нему.

К тому времени, когда Халладжу исполнилось шестнадцать лет, он завершил свое обучение, и ощутил острую необходимость углубить знания

Родной дядя поведал юному племяннику о дерзновенном и независимом мистике по имени Сахл Тустари (арабское произношение названия города Шуштер в Иране).

Сахл бин Абдулла ат-Тустари, считался имамом суфизма – мистиком, достигшим высокого духовного уровня.

Со слов дяди, Сахл был «проповедником истинного духа Ислама».

Прославился имам суфизма в народе благодаря своим комментариям к Корану и тем, что в своем духовном развитии аскет и мистик строго следовал Пророческому преданию. Главным принципами его жизни были аскетизм, то есть отсутствие всяких излишеств, потому что обычной едой самого Пророка Мухаммада (с.а.с.) были простой ячменный хлеб и финики, и, как правило, сидел Пророк на простой циновке, на полу.

Следуя преданию Сахл в повседневной жизни соблюдал посты, превышающие установленные, и читал молитвы по четыреста ракатов в день.

Юный Халладж, вдохновленный рассказами дяди, едет в Тустар и становится «мюридом» поступив в услужение к прославленному мистику Сахл бин Абдулла ат-Тустари. Он должен был беспрекословно подчиненность «учителю» и при этом не смел рассуждать: «добро или зло приказывает совершить мюршид.

В течение двух лет Халландж занимается духовной практикой, проходя этапы духовного совершенствования на пути к постижению Истины (хакикат): .

Поэтому когда Хусейин ибн Мансур аль Халладж, покинув учителя, появился в Басре.

В Басре Халладж встретил Амра ибн Османа аль-Макки, одного из известных духовных учителей своей эпохи. Здесь он проходит последние ступени духовной практики и Амра посвящает его в суфии, облачая в хирку (шерстяное суфийское рубище). С этого момента Халладж становится в ряд великих суфиев, достигших высокую степень духовного совершенства…

Формирование мировоззрения Халладжа

Для того, чтобы понять как формировалось мировоззрение Халладжа, необходимо раскрыть духовный мир его наставника Амра ибн Османа.

Сам Амра ибн Османа аль-Макки был учеником перса Ал-Джунайды, Абу-л-Касим ал-Джунайд б. Мухаммад ал-Каварири ал-Хаззаз ал-Багдади.

Суфизм для Ал-Джунайда был «средством постоянного духовного очищения и борьбы взглядов». Он считал, что путь духовного развития мистика «должен состоять из непрерывных усилий познать единство Бога, свою извечную от Него зависимость и своё ничтожество перед Ним.

Ал-Джунайд сформулировал доктрину суфизма. В нем говорится, что «единственное реальное бытие есть бытие Бога. Поскольку человек, как и всё сотворённое, имеет своё происхождение и начало в Боге, то он должен в конечном счёте, рано или поздно, возвратиться к своему первоисточнику после их разъединения, чтобы снова соединиться и быть в Нём, т. е. достичь первоначального состояния»

Этого состояния суфий достигает в результате погружения в медитацию о единстве Бога, перед Которым он становится абсолютно ничем, посредством постоянного подчинения Его воле, преклонения перед Ним и мысленного произношения Его имени. Собственное бытие суфия полностью исчезает, он теряет все свои свойства и качества. Исчезают эмоции и реакции, всё растворяется в Боге. Наступает состояние небытия, при котором истинным бытием мыслится только Аллах».

Согласно учению Ал-Джунайда, названным «учением о трезвости», личное познание Бога может сделать из суфия более совершенное человеческое существо с полнотой самообладания и контроля над собой.

Халладж проводит 18 месяцев с Амром, но в конце концов покидает и его.

Причиной разрыва отношений послужил тот факт, что весьма близкий друг Амра по имени ал-Акта, который также был учеником Амрома, распознал духовный талант Халладжа и, не ставя в известность Амра, предложил Халланджу жениться на своей дочери, тем самым нарушив строгие правила взаимоотношений «мастер – ученик».

Своевольный поступок учеников вызвал большую вражду, и не только привел к бесповоротному разрыву дружеских отношений Амра и ал-Акты, но и поставил под удар отношения “мастер-ученик” между Амром и Халладжем.

Халладж покидает Басру и едет в Багдад к Ал-Джунайду, который советует ему оставить Амра, и начать спокойную семейную жизнь.

Руководствуясь Священным Кораном, в котором говорится: «Монашество же они сами придумали, Мы не предписывали этого им, разве что [они избрали его] для обретения благоволения Аллаха» (57:27), – Халладж вскоре возвращается в Баср, женится, становится отцом трех сыновей и одной дочери, но при этом по-прежнему продолжает заниматься аскетической практикой, получая наставления от учителя Джунайда по большей части в виде писем.

В 892 году религиозный мистик решает совершить хадж.

Именно Священную Мекку, город рождения последнего Пророка Мухаммада (с.а.с.) Аллах избрал местом для паломничества, результатом которого должно стать полное очищение мусульманина от грехов.

Цель Халладжа заключалась в «очищении своего сердца при помощи строгого поста от восхода до захода солнца. Смирение себя перед Божественным до такой степени, чтобы Бог полностью направлял его».

Для религиозного мистика, каким был Халладж, хадж длился целый год, и привел его к экстатической духовности.

Возвратился Халладж из Мекки вдохновленным множеством новых идей, среди которых главными была идея Божественного наития и действий суфия по улучшению общества. Свои «духовные прозрения» религиозный мистик вынес на обсуждение суфиями, среди которых были Амр Макки и Джунайд.

Но они резко восстали против Халладжа, потому что считали, что суфии должны стоять на позиции безразличия по отношению к такому преходящему состоянию, как земная жизнь.

Халладж возвратился в Басру и начал заниматься преподавательской деятельностью. Ему удалось обрести многочисленных учеников и последователей, но его мировоззрение вошло в противоречие с миропониманием его тестя, Амра Макии.

Амра Макии отрекся от бывшего товарища, и Халладж вернулся в Тустар вместе с женой и братом жены, который остался ему верен.

В это же время учитель Халладжа Амр ибн Осман аль-Макки , вспомнив давнюю обиду, нанесенную учеником, разослал обвинительные письма именитым людям Ахваза, в которых клеймил и обвинял Халладжа во всех грехах.

Проповедь Халладжа. И клевета, воздвигнутая против религиозного мистика.

Ситуация приобрела скандальный характер. Влиятельные суфии порвали с ним отношения и обвинили Халладжа в обмане и хитрости. Халладж решился на полный разрыв с суфиями, и вместо молчания, как это принято у суфиев, религиозный мистик стал проповедовать свои мысли среди народа..

Он на несколько лет снял с себя хирку, суфийское рубище из грубой ткани, но при этом оставался аскетом и не переставал искать Бога.

Халладж говорил: «Надо пойти дальше, чтобы распознать Божественную Истину и наслаждаться».

В 899 г. Халладж отправился со своими проповедями к северо-восточным границам страны, затем повернул на юг и, наконец возвратился в Ахваз.

В течение этой поездки он встречался с духовными мастерами различных традиций. Среди них были и зороастрийцы, и приверженцы манихейства, одной из самых влиятельных иранских религий, основателем которой слывёт перс Мани (Манес).

Учение Мани – это учение о борьбе света и тьмы, добра и зла, требующее от её последователей строжайшей воздержанности, особенно в отношении питания, половой жизни и физического труда.

В течение пяти лет Халладж проповедовал свои идеи в различных городах и областях Хорасана и Мавереннахра. К нему присоединилась группа из числа мюридов, которые избрали его своим «учителем» (мюршидом).

Он рассказывал о тайнах вселенной и о том, что народ не говорил вслух, а только хранил в своих сердцах. Его популярность быстро росла, а сам он был удостоен народом звания “Халладж ал-Асрар” (слово “асрар” имеет значения “тайна” и “сердце”).

Халладж стал “Ворсильщиком тайн /или сердец/”.

Из Багдада в сопровождении четырехсот человек он второй раз отправился в паломничество в Мекку. В городах по пути следования религиозный мистик

публично излагает свои ирфанские мысли.

С этим хаджем связано значительное число легенд о Халладже. В них рассказывается о том, что религиозный мистик обладал сверхъестественными способностями, и его «урок был слышен на расстоянии трех селений, и его отчетливо слышали даже те, кто работал в поле».

Этими легендами, повторяющимися в народе из уст в уста, воспользовались недоброжелатели, которые обвинили Халладжа с одной стороны в чудотворстве, с другой – в шарлатанстве и создали религиозному мистику репутацию «человека, заключившего договор с джиннами – демонами с копытами и с козлиными лицами».

Халладж решил навсегда покинуть Тустар и обосноваться в Багдаде, где жили суфии, с которыми у него сложились дружеские отношения.

Среди них были Осман Нури Топбаш — суфий, нагшибандского тариката и багдадский шейх Абу-Бакр ас-Шибли, вошедший в историю своим известным изречением: «Быть суфием означает быть таким, каким ты был до того, как появился в этом мире».

Холладж принял участие в обращении в Ислам турок. Он по морю достиг западной Индии, продвинулся к северу до границ исламского мира и затем возвратился в Багдад. Эта поездка длилась 6 лет и принесла ему огромную славу и популярность. Ряды уверовавших в Коран и Пророка Мухаммада (с.а.с.) постоянно росли.

Уроки суфия посещало много людей: как верующих, так и неверующих. Однажды, когда религиозный мистик давал урок, 9000 человек приняло Ислам, 60000 мусульман-грешников покаялись в своих грехах, а 11 человек даже умерли от богобоязненности. Одним из караматов ( удивительных явлений, которые происходят у святых людей и являются даром Аллаха, подтверждая, что человек находится на истинном пути) было то, что даже глухие, присутствующие на проповедях Халладжа, слышали его.

После возвращения из этого странствия религиозный мистик жил в Багдаде. Теперь он размышлял шире, чем последователи ислама. Среди исповедников иных религий и толков нашлись его сторонники. Аттар Нишапури в «Тазкират ул-оулийа» рассказывает о письмах, которые писали ему люди различных областей, о прозвищах /титулах/, которые давали Халладжу. Он пишет: «Из самых отдаленных мест мира писали ему письма. Жители Индии называли его «Абу-л-гайс», Китая – «Абу-л-моин», Хорасана – «Абу-л-мехр», Фарса – «Абу Абдаллах», Хузистана -«Халладж ул-асрар», Багдада – «Мусталам», Басры – «Мухаббар».

Накануне, в 290/902-03 г., Халладж совершил третье и последнее паломничество в Мекку. Во время своих проповедей, обращаясь к своим недоброжелателям, хулителям и клеветникам он говорил: «Если из того, что находится в моем сердце упала бы маленькая частица на горы, они все расплавились бы».

Говорят, что во время паломничества, когда он остановился в Арафате, то обращался к Аллаху с молитвой: «О Боже! Сделай меня более беспомощным и слабым! О Боже!Опозорь меня, чтобы люди проклинали меня! О Боже! Пусть надоем я людям, чтобы каждое мое слово благодарности, которое выходит из моих уст, принадлежало только тебе и не считал бы я себя в долгу перед кем-либо, кроме тебя!».

Поездка эта, длившаяся два года, завершилась для него постижением Истины…

Халладж вдруг ощутил, что в своей экстатической духовности он достиг высот: «завесы иллюзии приподнялись, оставив его лицом к лицу с Истиной».

В ходе одной из своих медитаций он, исповедующий доктрину «фана» (растворение мистика в Боге), воскликнул: «Ана-л-Хакк»( “Я есмь Истина”). Эти слова вызвали брожение в народе и потрясли ученых.

Религиозный мистик был обвинен в богохульстве и ереси боговоплощения, но избежал сурового наказания.

Однако, испытанное Халладжем экстатическое состояние «растворения в Боге» пробудило в религиозном мистике желание свидетельствовать любовь Бога к человечеству путем заклания себя в качестве “жертвенного агнца”. Он был уверен, что должен претерпеть боль и страдание не просто за те грехи, которые совершает каждый мусульманин, но также и за грехи всего человечества.

Халладж решил повторить подвиг пророка Исы бин Мариам.

В Багдаде, на улицах, базаре, в мечетях, зазвучало его искреннее обращение:«О мусульмане, тот, кто умирает с любовью к Господу, есть суфий. Помогите же мне. Спасите меня от Бога! О люди, Бог дозволил вам законно пролить мою кровь — убейте же меня. Так и вы будете вознаграждены, и я обрету упокоение. Я хочу, чтобы этот проклятый (он указывал на себя) был убит».

В конце пронзительной, ошеломляющей речи Холладж, обращаясь к Богу, говорил: «Прости каждому и накажи меня за их грехи».

По словам Аттара Нишапури: «Красноречия и изящества, которыми он обладал, не было ни у кого».

Халладж призывал людей, даже именитых и самых известных, к моральному очищению. Его пламенные речи пробуждали у людей желание изменить жизнь.

Социальное неравенство и напряженная политическая атмосфера вызывали недовольство как среди простолюдинов, так и в среде правящей элиты. Звучали требования к халифу исполнить обязательства, возложенные на него Аллахом и Исламом.

Среди государственных деятелей были последователи учения Халладжа.

Али ибн Иса, заместитель министра, был одним из таких людей.

Халладж изложил письменно свои мысли об обязательствах министров и вручил своим последователям из среды государственных деятелей. Говорят, что некоторые из этих знаменитых людей хотели, чтобы Халладж вмешался в политику, и даже уговаривали его взять власть в свои руки. Однако, он уклонился от предложения.

Преследование и заточение

У Халладжа были и друзья, и недруги, как среди придворных халифа, так и среди народа. Многие из лидеров оппозиции были его учениками и пытались использовать влияние религиозного мистика на народ.

Сторонники Халладжа при дворе оберегали его, так видели в нем помощника в проведении социальных реформ. Разгорелась жестокая борьба за власть.

В конце концов Халладж принял сторону тех, кто находился в оппозиции ко двору.

В 296/908-09 г. за Халладжем установили слежку. Он бежал в Ахваз и три года жил, скрываясь в этом городе.

Наконец его нашли, арестовали, доставили в Багдад и заключили в тюрьму.

Легенда повествует о том, что когда в первую ночь заточения в тюремную камеру к Халладжу пришли стражники, они не обнаружили его в ней. Он исчез.

На вторую ночь они пришли снова, но на этот раз застали его в камере,но тюрьма исчезла.

На третью ночь стражи увидели, что тюрьма стоит, как и прежде, а Хусейн ибн Мансур сидит в своей камере.

Они спросили его о причине таких странных превращений. Он ответил: «В первую ночь я был у Бога, во вторую ночь Бог пришел сюда ко мне, а теперь я здесь».

Хусейн ибн Мансур Халладж сидел в тюрьме девять лет. В течение этого времени несколько раз обсуждался смертный приговор. Однажды люди, бастовавшие в Багдаде, даже сломали дверь его камеры в тюрьме. Но Халладж сказал: «Не убегу», – и остался в застенках.

В последние годы своей жизни, будучи заключенным в тюрьме, Халладж написал трактат «Тасин ал-азал», в котором изложил свои последние идеи.

Советник халифа был из числа сторонников и друзей Халладжа, поэтому в течение девяти лет пресекал все попытки физической расправы над ним.

Халладж, оставаясь в заточении, все эти годы находился между двух огней: своих друзей и своих врагов, ведущих ожесточенную борьбу при дворе Бани Аббаса.

За этот период в Багдаде произошло ряд мятежей и переворотов.

Наконец, когда визирь халифа Хамид ибн Аббас, старый недруг Халладжа, одержал победу, то в целях устрашения противников религиозному мистику Халладжу, который на протяжении многих лет жизни подвергался преследованиям, как со стороны правоверных богословов, обвинявших его в несоблюдении обрядов, отрицании ритуала, претензиях на самообожествление, публичном чудотворстве, так и со стороны многих суфиев, ставивших в вину проповеднику разглашение божественных тайн, и публично провозгласившему путь экстатического единения с Богом единственно истинным и не нуждающимся в дополнении к нему внешнего обрядового благочестия, был вынесен смертный приговор.

Приговор был утвержден халифом, который был игрушкой в руках организаторов судебного процесса.

Таким образом, была подготовлена почва для убийства Халладжа. Удивительно то, что многие ученые и известные суфии поддержали этот приговор или же промолчали.

Рассказывают, что после вынесения Халладжу смертного приговора, уизвестного суфия Джунайда Багдади спросили: «Речь, которую произнес Мансур, имеет толкование?». Он сказал: «Пусть пока убивают, а толкование

будет через девять дней».

На виселице

Наконец, 24 зи-л-хаджджа 309 /22 апреля 922 года в Багдаде все было

подготовлено для исполнения приговора. Виселицу поставили возле

Хорасанских ворот. Рассказывают, что сто тысяч человек были свидетелями его казни. Аттар Нишапури в своей книге «Тазкират ул-оулийа» подробно описывает казнь Халладжа:

«В день смерти Мансур всю ночь провел в молитвах,сидя под эшафотом, и он услышал глас: «Мы доверили Мансуру одну из наших тайн. Он открыл ее другим. Поэтому Мы наказали его за раскрытие Царской Тайны».

«Хусейина повели к виселице… Какой-то дервиш спросил у него: “Что такое любовь?». Он сказал: «Сегодня видишь, завтра увидишь и после завтра увидишь». В тот день его казнили, на следующий день сожгли и на третий день золу пустили по ветру. Когда его повели к виселице, он сказал: «Посмотрите вознесение мужественных людей на виселице!». Потом его связали, избили плетьми и бросили в него камни. Люди бросали в его сторону камни, а Шибли, один из арифов, бросил ему цветок.

Хусейн Мансур вздохнул. Его спросили: «Когда в тебя бросали камни, ты не вздыхал. Почему же ты вздохнул из-за цветка, в чем дело?”. Халладж ответил: «…Они не знают, поэтому им простительно. Мне обидно то, что он знает, кто я, и не должен был бросать цветок».

Потом ему отрубили руки, он засмеялся… Потом отрубили ноги, он улыбнулся… Под виселицей Халладж провел по лицу отрубленные руки и окровавил свое лицо и предплечье. Его спросили: «Почему так делаешь?». Он ответил: «Много крови я потерял, и лицо стало желтым. Не хочу, чтобы вы подумали, что желтизна моего лица от страха. Смазал лицо кровью, чтобы перед вами быть с красным лицом». Его спросили: «Почему в предплечье втирал кровь?». Он ответил: “Делаю омовение”.Спросили: «Какое омовение?». Он ответил: «В любви есть два ракаат намаза, перед ним будет правильным только омовение кровью».

Вечером ему отрубили голову. В момент, когда ему отрубили голову, он рассмеялся, а его душа перешла к Всемогущему. Все отрубленные члены мученика начали кричать: «Я-Истина». Халиф приказал собрать их и сжечь. Когда это было исполнено, пепел начал произносить те же слова: «Я-Истина (А на-аль-Хак)». Когда пепел выбросили в реку Даджлу, частицы его сложились на воде в слова «Я-Истина». Вода в реке забурлила и высоко поднялась. Предвидя это, Хусейн ибн Мансур заранее отдал приказание слуге расстелить на поверхности воды его одежду, чтобы утихомирить гнев реки и спасти Багдад от затопления. Слуга так и сделал. Вода успокоилась. Пепел, собранный по ее берегам, был захоронен. Голову через некоторое время отправили в Хорасан, чтобы показать в разных городах».

Позже Шибли спросили, почему он бросил розу, и он сказал:

— Я боялся толпы. Если бы я не бросил чем-нибудь, их гнев мог обратиться на меня. Я не мог бросить камень, потому что я знаю, что Хусейн ибн Мансур не виновен. Но у меня не хватило мужества не бросить ничего. Цветок был просто компромиссом. И Хусейн ибн Мансур плакал из-за моего страха, моего малодушия.

Слёзы Халладжа совершенно изменили Шибли, стали для него трансформацией. Это заняло, по крайней мере, 12 лет странствований; словно бродяга, нищий, непрерывно плача, в неимоверных сердечных страданиях. Всю его жизнь он раскаивался. Он говорил:

— Я убил Хусейн ибн Мансура. Никто, кроме меня, не мог этого сделать, но я мог понять, мог защитить его. А я пошёл за толпой: я бросил цветок в этого человека.

Фарид-ад-дин Аттор про великий свет Хусейна ибн Мансура, говорит: «Какая жалость, что такого великого святого плохо понимали его современники. Вы можете преклоняться перед деревом, если из него раздастся звук Ана аль Хакк (Я-Истина), но человека, произнесшего эти слова, вы отправляете на плаху. Вам следует знать, что все великие святые, которые произносят такие слова в состоянии экстаза, просто говорят от имени Бога. Их устами глаголет Всевышний, а их сущность мертва».

Таким образом, жизнь, полная приключений, одного из известнейших арифов в истории ислама и Ирана подошла к концу. Но имя и учение Халладжа в исламской культуре не забылось. Многочисленные арифы, факихи, толкователи и ученые разных времен изучали жизнь, произведения и учение Халладжа. Многие из них подтвердили его величие, на основании его учения основали группы и течения. Жизнь Халладжа, особенно его казнь через повешение, всесторонне описывалась в персидской литературе. В том числе знаменитый поэт XIV века Хафиз Ширази в своих стихотворениях упоминает Халладжа и его судьбу:

«Как Мансур будет желаемое у тех, кто на виселице.

/В этот двор, когда приглашают Хафиза, гонят».

По словам Аттара Нишапури: «…тот убитый на Божьем пути, тот лев джунглей познания, тот храбрый и отважный праведный, тот утопленник бурного моря Хусейин Мансур Халладж».

По случаю смерти Мансура Хазрат Аббас Туси сказал : «В Судный день Мансура приведут в кандалах из опасения, что в своем экстазе он сможет перевернуть земной шар».

ХайриддиниАбдулло – Руководитель отдела по духовному воспитанию и духовной культуре Общероссийского обшественного Движения«Таджикские трудовые мигранты».

Власть Таджикистана в лице чиновников высокого ранга аморально безответственна перед своими согражданами.В ответ услышал, что они и не знают, что такие представители вообще существуют, и что у власти есть какие-то обязательства перед народом…

19.02.2012 года я как Председатель Общероссийского общественного движения мэр Вахдата«Таджикские трудовые мигранты», находясь в Таджикистане, навестил родителей трагически погибшего Кувватова Толибчона Зарифовича, чтобы выразить им свое соболезнование по случаю безвременного ухода из жизни их сына.

Кувватова Толибчона Зарифовича, уроженец Вахдата, к.\с Кофарниган, которому не исполнилось и 23 лет, скончался в Санкт-Петербурге от отравления угарным газом, в результате взрыва газового баллона.

Цинковый гроб с телом покойного был доставлен на Родину.

Похороны состоялись в четверг, 16.02.2012 года. Родители не смогли ни увидеть сына, ни совершить тарахат (омовение) и гусуль (обмывание), ни окутать в саван, так как старейшины не позволили вскрывать цинковый гроб.

Я присутствовал в 7-ой день на втором поминальном обряде, на котором согласно традиции были мулла и близкие люди.

Наша традиция требует от мусульман терпеливо переносить горе. Терпение (сабр) считается большой добродетелью. Пророк Мухаммад, мир Ему, сказал: «Тот, кто ради мертвого раздирает свою одежду, бьет себя по лицу или испускает вопли, которые были в обычаях времен джахилии (невежество до ниспослания Шариата Пророку Мухаммаду, мир Ему) — не из нас (т.е. не из числа благочестивых)».

Но при всем мужестве и терпении горе и скорбь были написаны на лицах родителей Толибчона: отца Зарифа и матери Сайли, и на лицах родных покойного.

Конечно, «Инна лиляhи уа инна иляйхи раджиун» («Все мы принадлежим Богу и возвращаемся к Нему» (Сура «Аль-Бакара»,156).”,

Но невозможно мириться с тем, что из жизни уходят твои соотечественники, молодые, здоровые таджикские ребята.

БатьяЯ поинтересовался у потерявших сына родителей: «Кто-нибудь из представителей районных властей принял участие в похоронах, поддержал материально и морально?».

В ответ услышал, что они и не знают, что такие представители вообще существуют, и что у власти есть какие-то обязательства перед народом…

Невольно возникает вопрос: «Как такое возможно в стране, где официально существует Партия Исламского Возрождения Таджикистана? Ведь согласно Корану оказание помощи нуждающимся, малоимущим, обездоленным, престарелым людям, сиротам является одной из основ нашей веры.

Но оказывается — возможно.

Если Президент РФ Д.А.Медведев при посещении Центральной мечети на Проспекте мира, демонстрируя уважение к исламу и российским мусульманам, снял обувь, то мэр города Вахдат Анвар Вайсиддин, 9 декабря 2011 г прибывший на пятничную молитву в соборную мечеть Мухаммадия в джамоате Туркобод, пренебрегая исламскими религиозными предписаниями и традицией, своей обуви не снял.

Глава администрации города Вахдат Анвар Вайсиддин, на словах заявляющий, что «власти города уважают чувства верующих, готовы делать для их блага все возможное», продемонстрировал свой воинственный атеизм и пренебрежение к исламской религии и вере своего народа.

Выступая перед многотысячными прихожанами мечети от имени Эмомали Рахмона, мэр города Вахдат в присутствии главы совета Саидмукаррама Абдукодирзода и председателя Комитета по делам религии Абдурахима Холикова заверил многотысячных, что в «ближайшие дни должна состояться встреча президента Таджикистана Эмомали Рахмона и Ходжи Акбара Тураджонзода, на которой предполагается обсудить возникшие недоразумение и противоречия между религиозными лидерами, и что предварительная договоренность в этом вопросе уже достигнута».

Возлагая на себя право говорить от имени Президента Таджикистана и одновременно демонстрируя свой воинственный атеизм, Глава администрации города Вахдат дискредитирует Президента Эмомалм Рахмона, который призывает поддерживать религиозные традиции и обычаи народа.

Демократическое государство Таджикистан, по сути, сегодня существует как рабовладельческое. Свой бюджет оно формирует за счет денежных переводов трудовых мигрантов, которые вынуждены покидать Родину, чтобы прокормить семью и содержать многочисленных чиновников, которым и дела нет, в каких условиях живет и зарабатывает мигрант.

А ведь трудовых мигрантов на Родине должны встречать как героев, с почестями. Не говоря уже о том, что у родителей детей, погибших на чужбине, власть Таджикистана обязана просить прощение.

Трудовые мигранты, «не щадя своего живота» свято соблюдают предписание Пророка Мухаммада (с.а.с): «Любовь к Родине — часть твоей веры», и терпят поношение, унижение в вынужденном изгнании. А власть Таджикистана в лице чиновников высокого ранга аморально безответственна перед своими согражданами…

Председатель Общероссийского общественного

движения «Таджикские трудовые мигранты» Каромат Шарипов

На территории области выявлены 47 незаконных школ, в которых более 400 молодых людей и подростков получали религиозные навыки.

Прошлый год Таджикистан стал настоящим периодом испытаний на выживание . Именно тогда представители объединенной вооруженной таджикской оппозиции серией террористических акций и удачных диверсий напомнили Душанбе о своем существовании. Открытое вооруженное противостояние в Раштской долине продемонстрировало низкий уровень подготовки вооруженных сил, некомпетентность и бездарность командного состава армии. Таджикские полевые командиры, не утратившие навыки партизанской войны, своей цели добились. При минимальных потерях, «отстрелявшись» и напомнив властям о своем существовании, они ушли в горы.

Казалось бы, власти должны были призадуматься и извлечь уроки из Раштских событий, внеся существенные коррективы в социально-экономическую политику и предложить реальные демократические реформы в общественно-политической жизни. Куда там. Вместо реальных преобразований наблюдается продолжение политики закручивания гаек. Еще в августе прошлого года президент республики Э.Рахмон открыто выразил свою обеспокоенность тем, что обучающиеся в зарубежных исламских центрах граждане Таджикистана могут в будущем представлять угрозу национальной безопасности страны. Он заявил, что в зарубежных исламских центрах таджикская молодежь проходит подготовку для подрывной и экстремисткой деятельности. Президент потребовал тогда, чтобы родители связались со своими детьми и добились их возвращения домой.

После заявлений руководство республики  о необходимости возврата таджикской молодежи на родину местные власти, что называется, начали песочить родителей, чьи дети выехали на заработки и учебу за границу. «Прессинг» дал свои результаты и началось массовое возращение студентов и подростков. Однако с весны ткущего года вновь наблюдается тенденция массового оттока этих молодых людей за пределы страны. Репатриированные студенты вновь покидают Таджикистан. Их вторичный выезд свидетельствует о недовольстве молодежи политикой и сегодняшним уровнем жизни населения. Например, получавшие теологическое образование в зарубежных исламских учреждениях молодые люди из Хатлонской области на юге Таджикистана вновь покинули республику и выехали в зарубежные страны.

По словам заместителя начальника областного управления государственного комитета национальной безопасности Н.Мирзоева, в настоящее время за пределами Таджикистана находятся порядка 1000 уроженцев Хилтонской области, выехавших незаконным путем для обучения в зарубежных медресе.

Кроме того, по мнению начальника областного УКГБ некоторые имам-хатибы сами способствуют тому, чтобы молодые люди и подростки выезжали незаконными путями за пределы страны для получения теологического образования.

По его данным, за последний год на территории области выявлены 47 незаконных школ, в которых более 400 молодых людей и подростков получали религиозные навыки. Мирзоев отметил, что недостаточные знания имам-хатибов негативно сказывается на мировоззрении их воспитанников, в результате чего в обществе появляются разногласия, а также различные течения и движения подобные «Салафия» и «Джамаати таблиг».

По-своему главный чекист Хилтонской области в чем-то и прав. Однако главная причина, заставляющая молодежь покидать республику и искать счастья за пределами родины, это отсутствие каких-либо перспектив в реализации своих социально-экономических прав в родной стране. Вот и приходится заведующему региональным отделом по делам религии Б.Шарбатову с грустью констатировать: «Мы столько раз предупреждаем об опасности, призываем, тратим деньги, возвращаем молодых людей из-за рубежа на родину, однако под предлогом трудовой миграции они любыми путями вновь покидают республику. Мне не понятно, почему ни республиканские, ни региональные власти не способны обеспечить молодежь рабочими местами, не создают соответствующие условия, чтобы они здесь жили и получали образование. Их вторичный выезд говорит о том, что они недовольны внутренней политикой и сегодняшним уровнем жизни населения».

Есть такое выражение «голосовать ногами». В данном случае имеется виду реакция коренного населения, которое на все обращения и призывы властей и проводимую ими политику отвечает массовым бегством из страны. Тот факт, что таджикская молодежь предпочитает покидать родные очаги, достаточно убедительно показывает, что в республике  для себя никаких перспектив не видит.

Геннадий Блинов

Бизнес-батюшка. Миссионеры дошли до таджикских кишлаковДуховным лидером течения является некий гражданин России «Александр», под предводительством которого проходят собрания активистов секты.

Бизнес-батюшка. Миссионеры дошли до таджикских кишлаков

Высказывание «Сколько голов, столько и мнений», вполне характеризует современный Таджикистан, население которого раздирают всевозможные религиозные секты, течения и ответвления от мировых религиозных конфессий.

«Свидетели Иеговы», «Евангелисты», «Пятикнижники», протестанты, масихисты, корейская церковь – вот далеко неполный перечень представленных в Таджикистане миссионерских организаций, ведущих откровенную пропаганду среди населения. Словно на большой ярмарке, стоит таджикский обыватель перед разнообразными товарами, предлагаемыми со всех сторон, и не знает, к какой лавке подойти.

Лавочники-сектанты работают не только в центральных городах республики. Многие предпочитают глубинку. Сейчас там жить особенно тяжело. В этих условиях псевдорелигиозные идеи усваиваются быстрее и качественнее, чем, собственно, миссионеры и пользуются.

Один из таких активистов основал свою ячейку в Пенджикентском районе, в курортной зоне альпинистской туристической базы «Артуч». Поскольку пропаганда без регистрации в Комитете по делам религии Таджикистана противоречит Конституции республики, сторонники вероучения собираются на базе под видом туристов. Духовным лидером течения является некий гражданин России «Александр», под предводительством которого проходят собрания активистов секты. На собраниях отмечаются успехи каждого участника по обращению местного населения в новую для этих мест веру, обсуждаются наиболее эффективные методы «охмурёжа». Материальная составляющая не менее важна – активисты обмениваются литературой христианского толка, дисками с записью мультипликационных фильмов для детей, основанных на идеях христианского толка.

Под руководством Александра, который отвечает за деятельность активистов в Айнийском, Пенджикентском и Горно-Матчинском районах Таджикистана, организация разрастается. Помимо центрального офиса в «Артуче», активные члены течения постоянно курсируют по выделенным им наделам, где проводят пропагандистские собрания в домах своих новообращенных сторонников. К примеру, в ходе пребывания в Айнийском районе, миссионеры в основном посещают кишлаки «Анзоб» и «Ягноб», где проживают их единомышленники.

Никакая деятельность невозможна без определённой материальной базы. Организованная Александром работа не исключение. Если для жителей идеи Александра – «свет в конце тоннеля, в который они вступают, отвернувшись от религии отцов и дедов», то для него самого – это бизнес. Финансирование его деятельности осуществляется из России и Польши. Филантропы от христианства дают ему деньги на пропаганду, веря в его чистую совесть и пользу от его миссии. С него требуются отчёты, составление которых стало любимым занятием духовного отца. Слюнявя карандаш, Александр кропотливо дорисовывает нули к суммам, истраченным на проведение собраний, размножение дисков, литературу и материальную помощь – прикормку новым «братьям». Количество самих братьев тоже с карандашными нулями – чем больше паства, тем больше финансирование.

Сейчас предприимчивый Александр занят строительством собственной гостиницы в «Ягнобе», которое также осуществляется за счёт «инвестиций». Здесь он собирается жить, заниматься туристическим бизнесом и принимать своих единомышленников. Гостиница – прикрытие, причём приносящее стабильный доход. За то, что квартира будет выполнять дополнительные функции штаб-квартиры активистов течения, полагается ежемесячная премия, что тоже батюшку Александра очень радует.

Туземные таджики за пару рубашек и пальтишко, отворачиваются от традиционной веры и получают новое учение, Александр получает баснословные доходы, местные чиновники и правоохранительные органы – взятки. Обделённой остаётся только таджикская Конституция.

Хакикат Тозагуй

 

 
10 queries. 0.631 seconds.