Поистине, все восхваления Аллаху. Мы славим Его, просим Его о помощи и прощении грехов. Мы ищем защиты у Аллаха от всего плохого в нас самих и в наших делах. Кого Аллах наставил на Истинный Путь, того никто не собьёт, а кого введет в заблуждение, того никто не наставит.

Свидетельствую, что нет бога (достойного поклонения), кроме Аллаха Единого, не имеющего сотоварища, и свидетельствую, что Мухаммад (с) Его раб и посланник, да благославит Аллах, и да приветствует многократно его самого, его род, его сподвижников и тех, кто следует за ними с усердием и чистыми сердцами вплоть до самого Судного Дня.

Нет сомнений в том, что лечение с помощью Корана и тех заклинаний (молитв) которые, как установлено, произносил Пророк Мухаммад (с) является лечением, приносящим пользу и выздоровление.

Ведь Аллах Всевышний сказал в Коране:

«Скажи: – Он (Коран) для тех, кто веру приобрел, руководство и врачеватель». (Сура «Фусслат, аят 44).

«И Мы низводим из Корана то, что служит исцелением и милостью для верующих». (Сура «Аль-Исра», аят 82).

«О люди, пришло к Вам увещание от вашего Господа и исцеление от того, что (теснит) ваши груди, и руководство и милость для верующих» (Сура «Юнус» аят 57).

Таким образом, Коран представляет собой совершенное лечебное средство от болезней сердца (душевные болезни) и тела (физические болезни), а также от болезней мира этого и мира иного.

Пророк Мухаммад (с) сказал:

«Все болезни на земле ниспосланы для испытания веры Всевышним Создателем, Он также ниспослал и лекарства от них».

Поэтому, можно лечиться и у врачей (докторов), пользующихся не противоречащими шариату средствами. Кроме того в Исламе существует отдельный раздел по медицине

Мы не должны забывать, что по закону шариата больная женщина должна обращаться к врачу – женщине. А больной мужчина должен обращаться к врачу – мужчине. То есть, женщина не имеет права обнажаться перед мужчиной, а мужчина не имеет права демонстрировать свое тело врачу – женщине. Если эти условия соблюдаются, то Ислам не противоречит современной медицине.

Известным врачом в Исламе был Абу-Али ибн Сина (980 – 1037гг.). Его медицинская энциклопедия в 5 частях получила мировую известность и стала обязательным руководством по лечению, как в странах Востока, так и в Европе. Будущий персидский и таджикский философ, ученый, врач уже в 7 лет стал хафиз Корана. На данный момент известно, что Авиценна (перевод с фарси Абу – Али ибн Сина) свои методы лечения черпал из Священной Книги мусульман – Корана и Сунны.

Ислам запрещает правоверным мусульманам обращаться к колдунам, магам, гадалкам и т.д. Пророк Мухаммад (с) сказал:

«Кто пойдет к колдуну и спросит его о чем-либо, у того Аллах не примет намаз в течение 40 дней». (Муслим).

В другом хадисе, рассказанном Имраном ибн Хасином (р), говорится:

«Тот не из нас, кто верит в дурные (суеверные) приметы, предсказания или занимается магией, или просит колдуна навести порчу на другого. Кто придет к гадальщику и поверит в то, что он сказал, тот становится неверующим». (Аль-Бизар).

Ислам ясно, четко и однозначно запрещает обращаться к шарлатанам разного рода. Некоторые могут возразить, мол, иногда эти люди лечат достаточно успешно, делают предсказания, которые сбываются. Во-первых, мусульманин должен четко и однозначно остерегаться нарушать запрет Аллаха. Во-вторых, методы этих шарлатанов содержат обман, губительный (в духовном смысле) для тех, кто поверит им или последует за ними. Дело в том, что шайтаны подслушивают разговоры ангелов и украдкой узнают о некоторых событиях прошлого и настоящего. А потом передают эту информацию всевозможным гадалкам и гадальщикам. Когда же люди, восхищенные способностями гадальщика, полностью поверят ему, и раскроют свои души, вот тогда-то шайтаны через гадальщиков передают людям ту информацию, следуя которой те наносят непоправимый ущерб (ущерб религии, ущерб своему здоровью: духовному, моральному, физическому). Так шайтаны уводят людей с Истинного Пути.

Лечение душевных и нервных болезней

Самым важнейшим лекарством от нервных и душевных болезней, а также стрессов и моральной и физической подавленности являются:

1. Правильный Путь единобожия.

Неправоверное убеждение и язычество являются одной из самых главных причин нервных стрессов и психической подавленности;

2. Свет Имана (Веры), который Аллах вселяет в сердце своего раба, а также совершение добрых дел;

3. Знания, приносящие пользу на этом и том Свете.

И каждый раз, когда эти знания рабы Аллаха умножают, их души становятся духовно богаче;

4. Постоянное поминание Аллаха (зикр) в любом положении и в любом месте.

Поминание Аллаха имеет удивительное воздействие на раскрытые души, придает легкость и создает благодушное расположение сердца, при котором исчезает беспокойство и страх;

5. Воспоминание о своем неприятном прошлом, которого никак нельзя было избежать.

Никогда не думать о нем. Забудь о своем неприятном прошлом, которое никак нельзя было избежать;

6. Свершение добрых дел людям и всему живому.

По мере возможности необходимо приносить пользу, ибо благородный из людей и творящий добро является человеком с наиболее раскрытой и богатой душой.

Человек, довольный своей жизнью, мягок сердцем;

7. Внимание на того, кто ниже тебя, и отсутствие зависти к тем, кто выше тебя, к его благополучию, к его жизненному уделу, и всему тому, что связано с ним;

8. Занятие каким-нибудь полезным делом или изучение полезных наук.

Ибо занятия отвлекают сердце от того, что его беспокоит, тревожит и мучает;

9. Отсутствие излишеств во взоре, разговоре, слушании, общении, еде и во сне.

Ибо воздержание – одно из условий раскрытия сердца, мягкости души и избавления от беспокойства и страха;

10. Забота о настоящем дне и необходимость отдалять от себя заботу о будущем и печали о прошлом.

Ибо раб Аллаха должен стараться достичь того, что принесет ему пользу в религии и мирской жизни. Просить своего Господа о помощи и успехе в достижении цели. Поистине, это заставляет человека забыть о страхе и печали;

11. Необходимость положиться всем сердцем на Аллаха, надеяться на Него и боготворить Его, ибо свят Он и возвышен.

Кто полагается на Аллаха, на того не воздействуют плохие мысли и предчувствия;

12. Если раба Аллаха постигнет какая-нибудь беда из наших жизненных бед, то он должен стараться облегчить и уменьшить ее, путем рассуждения о том, что его

могло постичь и более худшее из бед. Господь дает испытание, но Он дает силы и возможность выстоять и преодолеть;

13. Мужество (т.е. крепость сердца).

Не волноваться и не переживать из-за каких-то своих иллюзий и фантазий, которые вызывают плохие мысли. Также не злиться, и не ожидать с опаской прекращения того, что приятно для души и прихода того, что отягощает ее. Положиться во всех делах на Аллаха, велик Он и свят, одновременно создавая разные пути для их осуществления. Просить у Аллаха прощения, благополучия и здоровья;

14. Раб Аллаха пусть знает, что причинение верующему мусульманину обид и неприятностей людьми не принесет ему никакого вреда, не принесут вреда и непристойные выражения в его адрес.

Напротив, человек должен не обращать внимания и не думать об этом, чтобы не подпасть под вредное воздействие;

15. Бескорыстие.

Чтобы раб Аллаха не требовал благодарности у кого-либо за добро, которое он оказал, кроме как у Аллаха, и чтобы знал, что добро является делом между ним и Аллахом. Поэтому человек не должен думать о благодарности тех, кому он оказал благодеяние.

«Мы крмим вас лишь ради лика Аллаха, не желая от вас ни благодарности, ни воздаяния». (Сура «Аль-Инсан», аят 9).

Это верно в отношении к жене и детям.

16. Необходимо всегда думать только о полезных делах и работать над тем, чтобы претворить их в жизнь и не обращать внимания на бесполезные и тем более вредные дела, и тем более не следует занимать ими свою память и свои мысли;

17. Храбрость.

Храбрый человек – это человек с широкой душой и открытым сердцем;

18. Благоразумие.

Человек должен знать, что здоровая (без болезней) часть его жизни – это самый счастливый, спокойный ее период, и что он очень короток. Поэтому человек не должен ее еще больше укорачивать, вдаваясь в заботы и глубокие беспокойства. Ибо они противодействуют здоровому образу жизни;

Все эти пути и средства являются полезным лекарством против нервных и душевных болезней и самым эффективным лечением психической неуравновешенности для тех, кто выполняет их обдуманно, чистосердечно и с искренней верой.

Лекарство при несчастии

1. «Ничто не наступает из событий, на земле или в ваших душах без того, чтобы его не было в писании раньше, чем Мы создадим это. Поистине, это легко для Аллаха

[И это] чтобы вы не печалились о том, что вас миновало, и не радовались тому, что вам пришло. Аллах не любит всякого гордеца хвастливого». (Сура «Аль-Хадид», аят 22);

2. Поистине, мы принадлежим Аллаху и, поистине, мы к нему возвратимся. «О Аллах, вознагради меня за мое несчастье и возмести мне его (ее) наилучшим благом».

3. Посланник Аллаха (с.а.в.) сказал:

«Когда у раба умирает ребенок, Аллах говорит ангелам Своим: «Вы забрали ребенка у раба Моего?» а они отвечают: «Да». Тогда Он говорит: «Вы забрали плод его сердца?», а они отвечают: «Да». Тогда Он спрашивает: «А что сказал раб Мой?», а они отвечают: «Он воздал Тебе хвалу и произнес слова: «Поистине, мы принадлежим Аллаху и к Нему мы возвращаемся». И тогда Аллах говорит: «Постройте для раба Моего дом в раю и назовите его «Дом хвалы». (Ат – Тирмази).

4. Посланник Аллаха (с) сказал:

«Аллах Всевышний говорит: «Если Я заберу у моего верующего раба близкого искреннего друга, а он безропотно перенесет утрату, то наградой ему от Меня послужит только рай». (Аль Бухари).

5. Пророк (с) сазал:

«Аллах Всемогущий и Великий говорит: «Если Я подвергну испытанию раба Моего, лишив его двух его возлюбленных, но он проявит терпение и безропотно снесет утрату, то Я возмещу ему их раем». (Аль-Бухара).

6. Посланник Аллаха (с) сказал:

Если кто-либо из мусульман потерпит ущерб из-за болезни или по иной причине, то Аллах в качестве возмещения обязательно сбросит с него бремя совершенных им дурных дел, подобно тому, как дерево сбрасывает свои листья». (Аль – Бухари).

Вид сердца

Сердце бывает трех видов:

1. Непорочное сердце.

Это сердце того, кто спасется в Судный День, представ перед Аллахом с таким сердцем.

Коран гласит:

«В тот День, когда не поможет ни богатство и ни сыновья, кроме тех, кто престанет перед Аллахм с непорочным сердцем». ( Сура «Аш-шуара» аят 88-89).

Непорочное сердце – это сердце, избавленное от страстей и похоти, противоречащих велениям и запретам Аллаха, и свободное от всего сомнительного, идущего наперекор хадису. Это сердце мусульманина, который уберег себя от поклонения чему-либо иному, кроме Аллаха, а также отказался от обращения как к судье, так к кому-либо другому, кроме Его посланника (с). Одним словом, непорочное, здоровое сердце – это сердце, которое сохранилось от соучастия всех, кроме Аллаха.

Поклонение Аллаху – это искреняя, по доброй воле любовь к Нему, надежда на Него, раскаяние перед Ним, повиновение Ему и страх Божий.

Мусульманин считается благочестивым только тогда, когда, если любит, то любит только ради Аллаха, если ненавидит, то ненавидит ради Аллаха, если жертвует, то жертвует ради Аллаха, если отказывает, то отказывает только ради Аллаха.

Вся любовь мусульманина обращена к Аллаху, все помыслы его об Аллахе. Плоть мусульманина принадлежит Ему. Сон его ради Него. Бодроствование его ради Него. Его речь – речь о Нем, и она для него желанней всех других речей, вместе взятых. Мысли его кружат вокруг Его любви и довольстве Им.

Мы просим Всевышнего Аллаха о том, чтобы Он даровал нам такое сердце.

2. Мертвое сердце.

Оно противоложно непорочному сердцу. Мертвое сердце – это сердце, не знающее своего Господа, не поклоняющееся Ему и Его повелению. Оно не любит Аллаха и не боготворит Его. Человек, обладающий мертвым сердцем, довольствуется своей похотью и мирскими наслаждениями, даже если они являются причинами гнева Божьего. Он поклоняется не Аллаху, а культу своих страстей. Любя их, надеясь на них, довольствуясь ими, поклоняясь им, унижаясь перед ними, при этом отвергая Аллаха. Человек с мертвым сердцем если любит, то любит ради удовлетворения свой похоти. Если отказывает в помощи, то ради своей прихоти. Прихоть – его вождь, страсть – вдохновитель, невежество – путеводитель, беспечность – средство передвижения.

Мы просим Всевышнего Аллаха о том, чтобы Он избавил нас от такого сердца.

3. Больное сердце.

Это сердце, в котором еще теплится жизнь, но в котором есть болезнь. В нем существует два вида материи, каждая из которых поочередно старается притянуть сердце к себе. В результате сердце оказывается на более сильной стороне. В нем существует любовь к Всевышнему Аллаху, вера в Него, искренность в служении Ему, надежда на Него, и убежденность в том, что Аллах является материей его жизни. Но в больном сердце одновреммено живет и любовь к мирским усладам, и страстное желание наслаждениями ими, а также такие пороки, как зависть, гордыня, самодовольство, тщеславие, злословие, бесчестие, лицемерие, показуха, скупость и патологическая жадность. Это и является материей его гибели.

Мы просим Всевышнего Аллаха о том, чтобы Он избавил нас от такого сердца.

Руководитель Отдела по духовному воспитанию

и духовной культуре ООД «ТТМ» ХАЙРИДДИНИ АБДУЛЛО

Но факты свидетельствуют об обратном. Расширила число своих сторонников Партия исламского возрождения Таджикистана (ПИВТ), позиция которой, по заявлению высших чинов правоохранительных органов, ослаблена. В настоящее время в ее рядах насчитывается более 25-ти тысяч членов. Наблюдается активизация деятельности Кулябской группировки ПИВТ, демонстрирующей свою приверженность к чуждой для нашего народа проиранской шиитской линии.

Растет интерес к сотрудничеству с ней и со стороны духовных лидеров Ирана, ведущих активную работу по внедрению и закреплению позиций лиц, прошедших подготовку у себя, в различных госучреждениях и религиозных структурах Таджикистана. Более того, они прилагают усилия для открытия в Таджикистане телевизионного канала, вещающего на персидском языке и выделения грантов таджикским студентам для обучения в теологических заведениях Ирана.

Кроме того, руководством Кулябской группировки, в лице ее главы Мухаммадшарифа Назриева и мулло хаджи Мирзо, организуются отправки молодых людей в Пакистан и другие исламские страны, для обучения там основам религии. О каких именно основах говорится, видимо станет ясно после очередных беспорядков в Таджикистане.

В селениях Тавильдаринского и Раштского районов и горных массивах Ишкашимского, Рушанского, Ванчского районов Горно-Бадахшанской Автономной области, свободно продвигаются около 100 афганских «беженцев» из числа боевиков международных террористических групп и «Исламского движения Туркестана» (ИДТ). По данным иностранных СМИ, члены последней, кстати, беспрепятственно переходили таджикско-кыргызскую границу при содействии сотрудника ГКНБ Таджикистана, «вливаясь» в местное население путем вступления в брак с местными девушками и получая таджикские паспорта. Они в открытую поддерживали связь со своими единомышленниками, скрывающимися в Согдийской и Хатлонской областях. Несколько мелких групп боевиков ИДТ проживали в населенных пунктах Саридашт, Миенаду и Лангар Тавильдаринского района.

Вообще, судя по всему, в высокогорных районах Таджикистана, в том числе и на пограничных с Кыргызстаном Алайском, Заалайском и Туркестанском хребтах, в предгорной местности Согдийской области, представители правоохранительных органов и официальной власти бывают редко. А если и бывают, то смотрят на происходящее вокруг сквозь пальцы. Наверное, поэтому, здесь давно уже сохраняются многочисленные базы и лагеря террористических организаций, имеются схроны оружия и боеприпасов.

В свое время в Исфаре обосновался боевик «Исламского движения Туркестана» Муборакхужа Шарипов, сконцентрировавший вокруг себя несколько бандгрупп. Перебравшись в 2008 году из Афганистана в Таджикистан, он усиленно «обрабатывал» умы местной молодежи, работая для расширения ИДТ за счет вербовки заблудших таджиков. Удручает тот факт, что после задержания сотрудниками УВД, М.Шарипов был передан представителям ГКНБ, а те уже через день помогли Муборакхуже сбежать за кордон.

Кстати, на территории города Исфары отмечается активизация деятельности еще одного экстремистского течения – «Байат», возглавляемого Махкамбоем. Члены указанного течения осуществляют свою деятельность и в Вахдатском районе, руководителем же этой ячейки является кори Афзалшо. Основная часть активистов течения – выпускники пакистанских религиозных учебных заведений, некоторые из которых поддерживают тесные контакты с казахстанскими единомышленниками.

Беспрепятственно действует на территории страны и религиозная экстремистская организация «Хизб ут-Тахрир». Число ее сторонников в стране превышает более 7 тысяч человек. Правоохранительными органами республики не раз задерживались члены ПИВТ, контактировавшие с активистами «Хизб ут-тахрир».

Здравомыслящей части населения страны пришло время насторожиться и не поддаваться лживым лозунгам правительства об усилении борьбы с терроризмом и экстремизмом. Ведь ясно как день, что вместо искоренения боевиков, представляющих угрозу безопасности страны, разжигающих межконфессиональную и межрелигиозную розни, душанбинские «власть имущие» ограничиваются красивыми лозунгами и пускают пыль в глаза мировой общественности. Иначе, почему так привольно живут в Таджикистане боевики, имеющие на территории страны огромные запасы оружия и боеприпасов, а также нескончаемый поток денег, зарабатываемых на наркоторговле?

Нусратулло Давлатзод

Имоми Аъзам Абуханифа Нуъмон ибни собит дар соли 80х/699м, дар Куфа чашм ба олами хасти кушод у аз миллати форс ва фарзанди фарзонаи миллати точик будаанд. Бобои Имоми Аъзам, Зути ном дошта, аслан аз мардуми Балх (Кобули Афгонистон) будаанд, хангоми фатхи Хуросон аз чониби арабхо ба асорат афтода бо онхо мемонад. Зути дар ибтидо миёни арабхо монд ва солхои зиёдеро ба сурати ачнаби гузаронид. Мардум тавачухи хосе ба эшон накарданд ва агархом карданд ба сабаби тафовути забон холати у барои хама мушахас нашуд. Ва ба хотири ниёзхои зиндаги ночор шуд бо ахли ончо робитаи дусти баркарор кунад ва мудатхои зиёде бо таълими илм омода шуд. Зути форси забон будаанд ва дар мавриди Имом Абуханифа собит шудааст, ки бо мардуми ачам бо забони форси сухбат мекард. Дар замони хилофати хазрати Али (р-з) шахри Куфа яке аз шахрхои пеш тараки карда ба хисоб мерафт. Ба хамин муносибат Зути Куфаро интихоб мекунад ва дар он чо зиндаги мекунад ва аксари вактро барои адои адаб ва эхтиром дар назди Али (р-з) мегузаронад. Зути дар наврузе, ки барои Эрониён рузи иди бостони ба хисоб мерафт тухфахои идона гирифта ба зиёрати Али Ибни Абутолиб мерафт. Собит падари бузургвори хазрати Абуханифа дар Куфа тавалуд шудаанд ва Зути уро ба назди Хазрати Али (р) хозир карданд ва хазрат изхори шафкат фармуда ва дар хаки Собит ва авлодаш дуои хайр фармуданд. Зиндагонии Собит муфасалан маълум нест, факат аз манбахои ахбор маълум мешавад, ки барои умури рузгор тичорат мекард ва дар чихил солаги, худованд ба у фарзанде ато фармуданд, ки уро Нуъмон номгузори кард. Овони навраси ва чавонии Нуъмон дар зодгохаш Куфа гузашт. У Куръони Каримро дар сини хурдсолиаш пурра хифз намуд ва дар туллии хаёташ аз дохили куръон ва хадисхо 64000 (шастучор хазор ) хукми шариъатро ба чахониён мисли борони рахмат бо хости Худованди Карим фишонд. Ногуфта намонад, ки Абуханифа (р) ба хамаи илмхои асри худ шиносои ва маърифати комил дошт ва ру оварданаш ба фикх баъд аз озмудани илмхои дигар сурат гирифтааст.

Абуабдуллох ибни Ахмад ибни Кидом мегуяд, ки Худованд дуъои халифаи бузург Али ибн Абутолибро дар хакки фарзанди Собит (яъне Имоми Аъзам) ичобат намуд. Аз баракати хамин дуъо буд, ки халифахо ва фармонравоёни руи замин ва аксари чамъияти мусалмонон аз пайравони Абуханифа ва аз рахравои уянд ва дар илми фикх аёли (мухточи фикх) эшон хастанд. Хазрати Имом Абуханифа (р) дар соли 96 х/714 – м хамрох бо падари бузургвораш ба зиёрати хонаи Худо хач ва зиёрати оромгохи Хазрати Расули Акрам (с) ба Макка ва Мадина сафар намуданд, ки синни муборакашон ба шонздах расида буд. Имоми Аъзам дар тули умраш 55 маротиба хач кардаанд.

Собит падари Имоми Аъзам, марди точир ва сарватманд буд, Абуханифа (р) 52 соли умрашро дар даврони хукмронии Уммавиён ва 18 солашро дар даврони хукумати Аббосиён гузаронид. Тибки ривоёт Мансури Аббоси Имоми Аъзамро ба багдод даъват кард ва бе сабаб махбус намуд ва Абуханифа Нуъмон ибни Собит пас аз чанд муддати ранчу азоби махбуси дар зиндон дар соли 150х/767 м аз олам гузаштанд. Дар бархе ривоёт омадааст, ки Имоми Аъзамро дар зиндон захр дода куштаанд. Чанозаи он хазратро чамъи 50хазор нафар хонданд ва хафт бор намози чанозаро дар алохидаги хонданд. Макбари Имоми Аъзам (р) дар Багдод буда,зиёратгохи мардуми мусалмон мебошад.

Мазхаби у мисли нури тобон аз Куфа то Ироку Форс, Чину Чопон, Магрибу Андалус (Испания) ва тамоми Аврупо аз шимол то чануби Осиёи миёна, интишор ёфт. Мусалмонхое, ки равиши бандагии Худоро тибки мазхаби у анчом медиханд, такрибан нисф зиёди (60%) мусулмонхои дунёро ташкил медиханд.

(Эй бор Худоё, бо сабаби дарачаи Хабибат ва Имомат моро ба ахкомхои Ислом омил гардон )

Макоми Хазрати Имоми Аъзам (р) дар илми хадис:

Мо бояд биандешем шахсе, ки аз бист солаги, ки даврони чавони ва пухтагии фахм аст, ба илми хадис тавачух кард ва то мудати зиёде ба ин амр машгулят дошт.

Шахсе, ки аз олимони машхури Куфах аходис ёд гирифт.

Касе, ки солхо аз омузишгохи харами шариф илми хадис тахсил кард.

Фарде, ки аз шайххои Мадинаи Мунавара санади фазилат хосил кард.

Инсоне, ки бо шонздах сахоба сухбат намуда аз онхо хадис накл кард.

Шахсе, ки дар назди сахобаи паёмбар ва устодони хадис тахсил кард ба мисоли Косим ибни Абдурахмон ибни Абдуллох ибни Масъуд (р/з) ва Солим ибни Абдуллох ибни Умар ибни Ал-Хаттоб (р/з) ва Осим (р) яке аз кориёни куррои хафтгона (куррои сабъа) ва аз хонадони паёмбар Имом Зайд ибни Али (Зайналобиддин) ва Имом Мухаммади Бокир ибни Али, Имом Содик, Саъид ибни Масрук, падари Суфиён Саври ва Ато ибни Ясор Хилоли Мадани ва Исмоъил ибни Хаммод ибни Абусулаймон ва дигархо буданд ва инхо устодони фани хадис ба шумор мераванд ва китобхои Бухори ва Муслим аз ривоёти эшон мамлу аст, фарде бо ин хусусиёт ва бо ин бузурги чи макоме дар илми хадис бояд дошта бошад?

Баъд аз ин ба шогирдони вай назар бияндозем. Имом Яхё ибни Саъид Абдуразок ибни Хамом ки имом Бухори аз китобаш «Чомеъ – ул – кабир» хеле истифода кардааст.

Язид ибни Хорун ки имом Ахмад ибни Ханбал дар бораи у гуфтааст «ман касеро дар хифзи аснод ва ривоят баробари у надидам». Абдуллох ибни Муборак, ки дар фанни хадис хама ба у амирул муъминин гуфтаанд. Яхё ибни Закариё ибни Аби Зайд ки Али ибни Мудини (устоди Бухори) вайро мунтахои илм номидааст. Абуюсуф Яъкуб ибни Иброхим ибни Хабиб (аввалин козиюл куззот дар ислом) ва дигарон. Ин афрод на факат номи шогирди доштаанд, балки солхои дароз аз махзани пурфайзи Имом, касби илм намудаанд ва бар ин пайравиашон хамвора ифтихор мекарданд.

Макоми Хазрати Имоми Аъзам (р) дар илми фикх:

Бисёри аз улуми ислом монанди тафсир, хадис, фикх агарчи дар ибтидои ислом ривоч ёфта буданд, аммо то замоне, ки ба тарзи як илм ва фани чудогона дар наёмада буданд ба фарди хосе нисбат дода намешуданд.

Дар замони паёмбари Акрам (с) ахком таксим нашуда буданд. Паёмбар Мухаммад (с) дар назди сахобагон вузуъ мегирифт хамон гунна ки паёмбарро медиданд ба хамон нахв намозхояшонро мехонданд. Аз фарзу вочиботу суннатхо кам суол мешуд. Баъд аз рихлати паёмбари Акрам (с) футухоти исломи густариш пайдо кард ва доираи тамадун ва фарханг васеъ шуд. Фарде дар намоз як амалеро сахван тарк мекард, холо ин бахс эчод мешуд, ки оё намози у дуруст аст ё на? Имкон набуд, ки хамаи аъмол мавчуд дар намозро фарз гуянд. Аз барои хамин сахобагон ночор монданд, ки аъмолеро талкин кунанд ва бигуянд, ки дар намоз чанд фарз ва чанд вочиб ва чанд суннат ва чанд мустахаб вучуд дорад. Ва ин хизмати бузургро дар ислом Имоми Аъзам анчом дод ва лакаби бунёнгузори фикх ба Имом Абуханифа ихтисос ёфт, ки арзиш ва муносиби ин лакаб буд.

Ва таснифоти Хазрати Имоми Аъзам (р) инхоянд:

1) Ал-фикх-ул-акбар

2) Ал-фикх-ул-авсат

3) Ал-олим вал мутаъаллим

4) Ар-рисола

5) Китобу –ул-васият

6) Китоб-ар-рад ъалал кадарийя

Имоми Аъзам (р) усули мазхаб ва фикхи худро аз хафт масдар гирифтааст:

1) Китоби Худо, яъне Куръон

2) Суннати Расули Худо (с) яъне хадис

3) Фатвои сахоба ва аквол (гуфтахои имон)

4) Ичмоъи уммат

5) Киёс

6) Истехсон

7) Урф

Эй бор Худоё, Он чи аз некихо гузаштааст бар мо равшан гардон ва фикхи Имомро насиби мо гардон.

Мояи кайд аст, ки мо набояд фаромуш кунем, дар садсолахои охир мо аз таърихи ниёгони худ ва дини худ харф задан ва сухбат карданро бар мо хуш надида ва чиноят медонистанд.

Имруз чои ифтихор аст, барои хар як фарди точики асли, ки ин муаммои сарбастаро ин ормони парвардаи хазорсолаи мардуми форсу точикро раиси Чумхурии Точикистони азизамон бо иродаи мустахакам дар миёни душманони дину миллат, камари химмат баста бо вучуди чи кадар гаронихо ин масъулияти бузургро бар ухда гирифта дар сар то сари Точикистон соли 2009-ро расман соли бузургдошти Имоми Аъзам эълон кард. Ва ин чашн хам бо ифтихор ва сарбаландона дар назди чахони ислом анчом ёфт.

Умед аст, калбан ва рухан аз чаноби оли, ки инчунин чашнхо бардавом мешавад ва бо ёрии Худо идома хохад дод. Дар дахсолахои охир мо на факат чашни ачдодони худро гирифта истодаем, балки он кадар пешрафт карда истодаем, ки бист сол пеш аз ин ъамалхо факат дар умед ва ормонхои мардуми точик дар дилхояшон хуфта буд ба мисоли ба харфи ниёгон баргаштан ва тахсилоти динию мазхаби дар мактабхо ва рохсозихо ба кишвархои хамсоя ва сохтани майдонхои хавои ва ниругохои бузурги нишооти барки ва сохтани пулхо байни давлатхои хамсоя ва сохтани тунельхо ва гузоштани мучасамахо…. ва хамаи ин орзухои мардуми азизамон бо ёрии худо ичро шуд ва шудаистодааст.

Ман аз самими калб раиси чумхури точикистони азизамонро бо хомаи ин ухдабароихои гайри имконпазир ва ворисиаш шукру рахмат гуфта, сад офарин мегуям ва ин мояи ифтихор барои хамаи миллати форсу точик аст.

НАБОЯД ФАРОМУШ КАРД:

Мо набояд фаромуш кунем, ки дар садсолахои охир мо на факат давлати абаркудрати худ Сомониёнро аз даст додем, балки душманони дину миллат ва хоинони миллат он кадар чуръат карданд, ки худсаронаву бе инсофона моро аз пойтахти худ Бухорои Шариф шахри мукаддаси точикон, ки зодгохи шахсиятхои бузургтарини дунёи форс буд, берун карданд. Ва аксарияти мардуми миллати азизи форсу точикамонро ки устодони башарият ба шумор меравад ба як кабилаи беному нишон золимона иваз карда дарноми худ навиштаанд. То хаде, ки модари точик бо фарзандаш ба забони ширини форсии дарии точики сухбат кардан ва навиштанро чиноят медонистанд.

Ва дар зами ин вахшигарихояшон аз бефархангию бе ному нишонии худ, шарм накарда меросу таърихи хазорсолахои мо ва шоиру нависандагони моро аз худ кардаанд. Дар ин васф шоири бузургамон Носири Хисрави Кубодиёни чи хуб мефармояд.

Хуросон чои дунон шуд, нагунчад,

Ба як хона дарун озода бо дун.

Ки авбоше хаме бехону беном,

Дар у имруз хонгаштанду хотун.

Ва калам ба даст гирифтани Низоми ва Навоиро ба забони гайри форсии дарии точики навиштанашонро гумон дорам. Харчизе, ки инхо навиштаанд бо забони форсии дарии точики навиштаанд ва баъдан ба забони туркзабонхо тарчума шуд.

Хайриддини Абдулло

У наших соседей тоже работает радио. Только не у соседей по лестничной площадке, а у соседей по Центральной Азии – в Казахстане. Это, так называемое «Транс мировое радио» ежедневно, не понижая громкости, передаёт евангелистские проповеднические передачи на языках народов ЦА – киргизском, туркменском, таджикском, узбекском, казахском и русском языках. Медовый голосок, приглашая в студию очередного «учителя», начинает спрашивать его о Христе, его жизни и его мучениях. Безымянный «Учитель» хорошо поставленным, вкрадчивым голосом даёт разъяснения, основываясь на нескольких, порой противоречащих друг другу, источниках.

Его не зря называют «учителем». Он действительно учит, но не добру. Умело, подтасовывая понятия и религиозные определения, он играет на чувствах и национальных религиозных мировоззрениях слушателей. К примеру, слово «бог», подменивается словом «богочеловек», которое на языках народов Центральной Азии означает только Бога. По мере повествования приводятся выдержки из священных книг, иллюстрирующих отношение и почитание «богочеловека» и «Бога», причём разница между обоими понятиями настолько целенаправленно размывается, что создаётся иллюзорное заблуждение о роли Создателя и Иисуса Христа. Трудно представить, но «богочеловек», почитаемый православием как сын Божий, кроме того, что является спасителем, представляется в виде творца и создателя всего сущего. Но это же противоречит канонам всех трёх мировых религий!

Ведущего и его «учителя» такие противоречия не стесняют. Передача идёт гладко, без сучка, без задоринки. Заготовленный вопрос ведущего, ответ учителя, вырезка из священного писания и музыкальная композиция на аналогичную тему. Перед глазами встают ксендзы из «Золотого телёнка», охмурившие бедного Козлевича. Пока один нашёптывал на ухо Козлевича, и тыкал пальцем в небо, второй теребил чётки. Потом второй нашёптывал и показывал, а первый теребил. Потом они тихо пели псалмы и, вконец «зомбированный», Козлевич развозил своих наставников на «Антилопе».

Ксендзам из «Золотого телёнка» нужен был бесплатный автомобиль, ради которого, они и втянули в своё учение его водителя. А что нужно ксендзам на «Транс мировом радио»? Мы живём не в средние века, когда миссионерство было популярно и всячески поощрялось. На дворе двадцать первый век, каждая страна вполне определилась со своим национальным и традиционным «эго». Такой «радиоохмурёж», рассчитанный на население Центральной Азии, ещё можно было бы назвать оправдывающим цели и задачи в первые годы распада Советского Союза. Тогда действительно создалось некое вакуумное пространство в национальном самосознании бывших союзных республик. Этот вакуум появился вследствие семидесятилетнего ущемления национальной самобытности народов среднеазиатских и кавказских республик, которое вмиг исчезло, оставив после себя движущуюся по инерции идеологию, уже не имеющую под собой реального основания.

В 2011 году независимости стран СНГ исполнится двадцать лет. Опуская не имеющие отношения к данной статье внешнеполитические амбиции, приоритеты и предпочтения республик ЦА, можно с уверенностью сказать, что за это время полностью восстановлена культура, история и традиционная религия народов. Двадцать лет – срок морального становления целого поколения людей, молодых людей, знающих что такое хорошо и что такое плохо. Ради изучения реакции, я предложил своему сыну послушать «Транс мировое радио». Он удивлённо посмотрел на меня и бросил одно слово – «Чепуха!». Иной реакции я не ожидал, так же, как не ожидают её тысячи и тысячи других родителей, у которых новоявленные духовные «радионаставники» вызывают чувство искреннего сожаления, возникающего при виде заблудшей овцы.

Демократия принесла народам ЦА много свобод, свободу совести в том числе. Свобода совести, на конституционном уровне, гарантирована законодательством всех пяти стран Центральной Азии. Также гарантирована защита человека от всяческих посягательств на эту свободу в любом её виде. Пропаганда различных религиозных течений, вроде «Транс мирового радио», уже не повлияет на нас с вами и на нашу совершеннолетнюю молодёжь. Но есть дети, подростки, которые в силу неопытности, могут попасть в сети «радиоксендзов» и возить их на своей шее, куда им укажут. Мы не можем этого допустить. Согласно законодательству, родители несут ответственность за воспитание своих детей до достижения ими совершеннолетия. Религиозное воспитание или же атеистическое – ответственность на родителях. Мифы «Транс мирового радио» не соответствуют канонам христианства, ислама или иудаизма. Они нарушают традиционную преемственность, являющуюся основой самобытности каждой нации и народности. Даже атеист, объективности ради, изучивший бы пропагандистские материалы, отметил бы расхождения в вещании этой радиостанции.

Закон ограждает от воздействия на свободу совести родителей и несовершеннолетних детей, находящихся на их иждивении и под их ответственностью. Надеюсь, эта статья будет прочитана людьми, от которых зависит вещание «Транс мирового радио» и они примут правильное решение относительно будущей судьбы редакции этой, никому не нужной и опасной радиостанции.

Фирдавс Убайдуллоев<virdavsmail@mail.ru>

Эмомали Рахмона в честь объявления города Душанбе

столицей Исламской культуры в 2010 году

г. Душанбе, 18 мая 2010 года

Именем Аллаха милостивого и милосердного.

Ваше Превосходительство, уважаемые министры и руководители представительств исламских стран.

Ваше Превосходительство, Генеральный Секретарь Организации исламской Конференции.

Уважаемый генеральный Секретарь Исламской Организации по науке, культуре и образованию.

Уважаемые гости!

Приветствую Вас на гостеприимной таджикской земле.

Празднование важного политического и культурного события – объявления города Душанбе столицей Исламской культуры на азиатском континенте в 2010 году является благословенным днем не только для жителей столицы нашей страны, но и для всего таджикского народа.

С большой гордостью и счастьем поздравляю весь таджикский и мусульманский народ страны и уважаемых гостей с этим историческим праздником нашей столицы.

Решение Исламской Организации по науке, культуре и образованию об объявлении города Душанбе столицей Исламской культуры свидетельствует о том, что Таджикистан в годы своей государственной независимости внес большой вклад в дело сохранения и обогащения религиозного наследия и в общую исламскую культуру и образование. Мировое сообщество и исламские государства стали свидетелями большого уважения таджикского народа к своей богатой истории, культурному наследию и великих своих предков.

Надо отметить, что в течение 16-17 последних лет на общенациональном уровне были проведены юбилеи великих сыновей таджикского народа, выдающихся представителей исламской культуры – Мир Саида Али Хамадони, Носира Хусрава, Абухамида Муххамада Газали, Имама Бухори, были восстановлены исторические памятники – Хульбук, Куляб, Истаравшан, Пенджикент, Гиссар, был переведен на таджикский язык и издан Священный Коран, а также были изданы наследия великих представителей исламского мира. 2009 год был объявлен годом Великого Имама, переведен на государственное обеспечение Исламский институт Таджикистана, образован исламоведческий Центр при Президенте Таджикистана, были начаты строительные работы на самой большой соборной мечети в городе Душанбе и начаты другие мероприятия. Все это является примерами сохранения и умножения высших исламских ценностей и защиты духовного наследия наших предков. Мы всесторонне уважаем религию наших отцов и дедов, которая является чистым духовным этическим источником. Действительно, наши великие предки – десятки и сотни великих, уважаемых и авторитетных личностей сыграли важную роль в развитии исламской религии. Им принадлежит большая заслуга в формировании и развитии духовного усовершенствования суфизма, юридических и религиозных норм мусульманского права, развитии религиозного мышления, мировоззрения, этики, эстетики и бесценных человеческих особенностей.

Другими словами, исламская религия является важнейшим атрибутом мировоззрения, духовности и этики нашего общества. Всем известно, что творчество наших великих классических поэтов и ученых формировалось и развивалось в соединении с великолепными учениями исламской религии и ее традициями.

Священная книга Коран, которая была переведена и стала достоянием всего нашего народа, каждодневно дает возможность людям больше узнать и усвоить божественное учение наследия предков, традиций и обычаев исламской религии.

Сегодня в нашей стране с обретением независимости уделяется большое внимание восстановлению этических и религиозных ценностей. Мы признаем их не только наилучшим средством воспитания поколений, но и обязательным фактором самопознания народа, так как исламская культура, признавая идеи самопознания, объявляет всех правоверных братьями и специально подчеркивает изречение о том, что “каждый, кто познает себя, познает и своего Аллаха”.

В действительности, нация, которая не обладает идеями национального самопознания, находится далеко от исламской и общечеловеческой культуры и цивилизации.

Город Душанбе в качестве столицы суверенного Таджикистана играет важную роль в развитии исламской культуры и национального самопознания таджикского народа. В городе Душанбе действуют такие религиозные организации, как Совет Улемов, Исламский институт и гимназия при нем и Государственный центр исламоведения. В нашей столице работают 18 соборных мечетей и 40 мечетей пятничного моления.

Столица нашего государства является центром развития и усовершенствования таджикской нации. Надо отметить, что никакое государство, имеющее высокую культуру, не может существовать без больших и сильных научных и культурных центров. Сегодня мы признаем город Душанбе домом надежды таджиков всего мира, лицом нации и страны, центром науки и культуры. Подтверждением этому является то, что группа научных работников и литераторов города Душанбе в свое время получили разные премии Исламской организации по науке, культуре и образованию.

Город Душанбе является молодым и в то же время древним городом. Наш город в годы своего существования стал свидетелем многих исторических событий. Шесть лет назад ЮНЕСКО с учетом большого вклада нашей столицы в укрепление мира в Таджикистане присвоил ему премию “Города мира” в регионе Азии и Тихого океана 2002-2003 годов. Сегодня Душанбе является побратимом больших центров государств мира, в том числе исламских стран – Анкары, Тегерана, Лахора и других. В последние годы в нашей столице развиваются созидательные работы и его украшают новые современные многоэтажные здания.

В настоящее время мы стремимся восстановить традиционную национальную исламскую архитектуру. Объявление города Душанбе столицей Исламской культуры заставляет нас принимать плодотворные меры для превращения нашей столицы в прекрасный и благоустроенный город. Мы стремимся к тому, чтобы наш город стал благоприятным местом свободного изъявления мыслей и центром диалога цивилизации.

Уверен, что столица Таджикистана продолжит свою ответственную миссию на высоком уровне и в будущем превратится в центр мира, единства, развития человеческой культуры и исламского просвещения.

Молю Аллаха благословить нас и наши начинания.

Знайте же, что мусульманин брат мусульманину,

и все мусульмане  – равны как братья.

Пророк Мухаммад (Мир Ему)

Биографии Мухаммада  ибн Абд уль – Ваххаба и Мухаммада ибн Сауда

Мухаммад  ибн Абд  уль – Ваххаб известен как «шейх»  и  Мухаммад  ибн  Сауд.

Дети и потомки шейха  на данный момент проживают в Саудовской Аравии и известны как «Али шейх», что означает «семейство  шейха». Его сыновья, некоторые из которых занимают ответственные посты  в руководстве  страны, известны как «Али Сауд».

Саудовская Аравия ранее называлась как «Хиджаз», и в период правления Малика Абдул Азиза была переименована в королевство «Саудовская Аравия».

Шейх Мухаммад  ибн Абд уль – Ваххаб родом из провинции Надж. Родился в одном из городов  Наджд – «Айния» в  1111 году (по хиджре 1691 г.), умер в 1206 г. (по хиджре 1786 г).

В юности Мухаммад  ибн Абд уль – Ваххаб получил религиозные знания в городе Медине. Его отец, а также родной брат – шейх Сулайман -  были исламскими теологами.  Во время обучения  Мухаммад  ибн Абд уль – Ваххаб  проявлял строптивость. Его  духовные наставники, отец, брат и учителя,  узрели в этом  упрямстве источник его будущих заблуждений. Они осудили Мухаммада  ибн Абд уль – Ваххаба и предостерегли мусульман от исходившей от него опасности, так как он своими речами и действиями искушал и вводил в заблуждение многих людей,  не сведующих в религиозных вопросах. Отступив от пути праведных Имамов, и попав в заблуждение, он безосновательно обвинил всех мусульман в неверии.

Во время пребывания Мухаммада  ибн Абд уль – Ваххаба  в Медине ученые – теологи выступили против его ереси.  Поэтому он был вынужден покинуть   город и отправиться в Ирак, где   и  поселился в городе Басре.

Здесь   Мухаммад  ибн Абд уль – Ваххаб      знакомится  с человеком по имени шейх  Мухаммад Маджмуи и   посвящает его в свои идеи. Обретя  в его лице  единомышленника,    он    начинает распространять свои  еретические  заблуждения в массы.

Но и в городе Басре ученые – теологи, потомки  Салмана фарси, которые были по-национальности персами,  и которые несли в народ свет традиционного ислама, восстали против Мухаммада  ибн Абд уль – Ваххаба и против распространяемых им  чуждых идей. И вновь он был вынужден позорно бежать из города.

Его путь  теперь лежал в Дамаск. Но и здесь  идеи Мухаммада  ибн Абд уль – Ваххаба чуждые традиционному исламу   не были восприняты  мусульманами. И он, терпя нужду и лишения, покинул этот благодатный город.

Возврат в Мекку и Медину был для  Мухаммада  ибн Абд  уль – Ваххаба невозможен, поэтому он возвратился на родину.

Смерть отца дала Мухаммаду  ибн Абд уль – Ваххабу полную свободу действий по распространению своих убеждений. Он совершает поездки в различные страны. Знакомится с губернатором Айнийи – Усманом ибн Ахмадом ибн Мухаммадом и  женится на его дочери по имени  Джавхара.

У  Мухаммада  ибн Абд уль – Ваххаба было несколько сыновей и дочерей.

Одна из них вышла замуж за Мухаммада ибн Сауда, вождя племени.

Его сыновья: Хусейн, Абдулло и Иброхим  стали судьями после его смерти.

Потомки Мухаммада ибн Сауда один за другим стали занимать  высокие посты.

В настоящее время его   род   играет основную роль в  духовной  и политической жизни Саудовской Аравии.

Все они являются последователями взглядов Мухаммада  ибн Абд уль – Ваххаба.  И распространяют  ваххабизм  за пределы страны.  Сегодня они  строят мечети и библиотеки, занимаются издательской  и миссионерской деятельностью, распространяют Коран и активно пропагандируют  среди мусульман свой мазхаб в странах Европы, Америки и Азии.

В силу   активной миссионерской деятельности  мир обрел многочисленное число последователей идей  Мухаммада  ибн Абд уль – Ваххаба. Сегодня среди них есть и  духовные лидеры, и  представители властных структур,  как в Саудовской Аравии, так и за её пределами.

На  появление  такого течения в исламе указывал  сам Пророк Мухаммад (Мир Ему). В своем  ду-а  (мольбе) Он просил Бога: «О, Аллах, благослови страны Аш – Шама и Иемен». И когда Его спросили: «А Наджд?», – Пророк ответил: «Нет, оттуда появится  рог шайтана».

Ученые – мухаддисы объяснили, что под  «рогом  шайтана» Пророк имел в виду    человека под именем Мухаммад  ибн Абд уль – Ваххаб, который появился в Наджде, потому что идеология раскола  мусульман возникла  именно там.

Сегодня последователей  Мухаммада  ибн Абд уль – Ваххаба  называют «ваххабитами» по имени основателя этого течения.

Необходимо ответить, что Мухаммад  ибн Абд  уль – Ваххаб   был особо подвержен влиянию книг Ибн Тайммийи.

Ибн Таймийя  жил в VIII веке лунной хиджры. Он был убежденый сторонник  теории «телесности Бога» (таджассум), как будто  у Бога есть тело, ноги, руки, глаза, язык, рот и место пребывания. Ибн Таймийи    утверждал, что Аллах восседает на небе на Своем троне.  Он      запретил посещать кладбище, и обращаться к Пророку.  Ибн Таймита   позволил проклинать Али ибн Аби Талиба (р), стал  противоречить  (фатвам)     имамам  в четырех суннитских мазхабах.

Появление в Исламе Мухаммада  ибн Абд  уль – Ваххаба и  Ибн Тайммийи  было не случайно,  оно было поготовлено  врагами Ислама. У  врагов Ислама  была одна цель -  сбить мусульман с  их истинного пути, потому  разрушить этот традиционный исламский мир можно было только изнутри.

Сторонником   распространения  ваххабизма стал  принц из местности Ад-Дарыйя Мухаммад ибн Сауд из племени Бани – Хунайфа.

(Из этого  племени был и Мусайлима аль-Каззаб, объявивший себя Пророком еще при жизни Пророка Мухаммада (Мир Ему).

После смерти Мухаммада  ибн Сауда идеологию ваххабизма продолжил поддерживать его сын – Абдуль – Азиз ибн Мухаммад ибн Сауд.

ЕДИНОБОЖИЕ  С  ТОЧКИ  ЗРЕНИЯ  ВАХХАБИЗМА

Ваххабиты Единобожие восприняли от Ибн Таймийи,  разделив атрибуты на действия и сущность  они определили место нахождение Аллаха на небе и наделив Аллаха телесностью, похожую на Его творение – человека.

Например, аят «Его руки над их руками» (сура 48: аят 10) они трактуют, с позиции  физического  смысла, то есть признают  наличие  у Аллаха  рук.

Или, например, аят: «И придет Твой Господь и ангелы рядами» (сура 89: аят 22) последователи Ибн Таймийи  трактуют буквально: Аллах имеет ноги, и Он придет естесственно «ногами».

Такое примитивное толкование есть ересь.  Доказательством служит такой пример. Говоря, что город в руках султана, мы же понимаем, что  под руками имеется  в виду власть. То есть, город находится  во власти султана, даже, если у султана  две руки отсутствуют. Это понимают даже дети. И никто не говорит, что данное утверждение противоречит естесственному смыслу.

Таким образом, когда упоминается аят: «Рука Аллаха над их руками» имеется в виду не телесная  сущность Бога, а  духовная.

Аллах, Всемогущий,  Всевидящий  – Один – Единственнный Создатель мира видимого и мира невидимого,  Господь всего сущего и Он не нуждается в наделении его физическим телом.

Сказано в Коране (сура «Аш – Шура», аят 11): «Нет ничего подобного Ему».

Аллах бестелесен и вездесущ и существует без места.

Сказал сподвижник Пророка Али ибн Абу Талиб: «Аллах существовал,  и не было места, и сейчас Он существует таким, каким Он был» (то есть без места).

Мухаммад  ибн Абд  Ауль – Ваххаб    аяты из Священного Корана, в которых осуждались язычники, обратил против самих же мусульман.

Вот некоторые из этих аятов.

Сура «Аль – Ахкаф, аят 5: «Находятся в заблуждении те, которые поклоняются  помимо Аллаха  тому, кто не ответит им до Судного Дня и поклонение их напрасно».

В другом аяте (сура «Юнус», аят 106) сказано: «Не поклоняйся помимо Аллаха тому, кто ничего  не создает, не поможет тебе и не навредит».

Таких аятов много. Ваххабиты толкуют эти аяты, сравнивая поклонение язычников идолам с зовом мусульман,   обращенных к Пророку, и святым людям.

Муххамад ибн Абд уль – Ваххаб расценивал тавассуль (особый религиозный ритуал  обращения к Богу ради Пророка  или святых) через Пророков (Мир Им) и аулия (святых людей), то есть  зов о помощи,   как ширк (язычество), и утверждал, что это якобы следует из  вышеизложенного толкования.

Муххамад ибн Абд уль – Ваххаб   даже посещение могилы Пророка Мухаммада (Мир Ему) и могил Аулия (святых людей)  толковал как поклонение мертвым и называл  ширком.

Аяты, сообщавшие о язычниках поклонявшихся идолам, Мухаммад ибн Абдуль – Ваххаб использовал против мусульман, искажая подлинный смысл сказанного Всевышним. Вот  один из таких аятов (сура «Аз – Зумар, аят 3): «Кяфиры сказали: «Мы поклоняемся идолам для того, чтобы они приблизили нас  к Аллаху…».

Муххамад ибн Абд Аль – Ваххаб использовал этот аят против верующих, приравнивая к язычникам   мусульман, совершающих тавассуль.

Все Исламские ученые единогласно подтвердили, что мусульмане никогда не обожествляли и не обожествляют ни Пророков, ни святых людей. У Аллаха нет соучастников.  Верующие убеждены в том,   что все -   рабы Аллаха,     созданы Им, и не достойны поклонения.

Также мусульмане верят в то, Пророки (Мир им) ничего не создают и не властны ни над добром, ни над злом, и Аллах милостив к Своим рабам ради Пророков (Мир Им) и ради святых.

Язычники  же, в  отличие от мусульман,  сами создавали  культы преклонения   и обожествляли их. Они многобожники. Но когда  им было указано, что  их идолы не являются творцами мира, то    мушрики  пытались оправдаться, говоря: «Мы поклоняемся идолам только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху».

Поэтому  то, что   Муххамад ибн Абд уль – Ваххаб приравнивал мусульман, совершающих поломничество  к могиле Пророка Мухаммада (Мир Ему) и к могилам святых к язычникам и  есть фитна – раскольническая деятельность, направленная на раскол исламского единства (уммы).

Имам Аль Бухарий передал от Ибн Умара (да благословит их Аллах),  что Пророк Мухаммад (Мир Ему)  описывая хавариджитов (последователей одного из сектантских течений, называющих себя исламистами),  подтверждал, что аяты из Корана, адресованные кяфирам, они используют против мусульман.

Также Пророк Мухаммад (Мир Ему) сказал: «Одним из самых больших моих переживаний за свою умму (общину) является то, что появятся такие люди, которые будут толковать Коран по-своему (не так как передано в нашей религии, то есть будет искажаться смысл аятов) и будут использовать это в целях подтверждения своих ложных умозаключений».

Ученый Мухаммад  Джавад Мугнийя пишет: «Произнесение формул: «Нет божества, кроме Аллаха!» и «Свидетельствую, что Мухаммад – Его Посланник!» – недостаточны для полного Ислама. Кроме этого необходимо избегать посредничества помимо Аллаха. Не следует посещать могилу Пророка, притрагиваться к ней, целовать, клясться имнем Пророка и обращаться к нему со словами: «О, Посланник Аллаха»,  или: «О, мой господин!».

Один из правителей Саудовской Аравии – Мухаммад ибн Сауд – захватил власть над Меккой и в своей проповеди объявил, что мусульмане кроме ваххабитов  являются язычниками, и исправить их, приведя в ваххабизм, надо под страхом меча.

Семейством  Сауд (Оли Сауд)   одной из больших  центральных улиц  города Мекки присвоено имя    «Шорул  – Аби Лахаб».       Улица   расположена   позади   базара «Абусуфиён»,  ближе к мечети харам.

Имя же Аби Лахаба известно в истории мусульман как врага Пророка Мухаммада (Мир Ему).  Это он проклят  в Коране.

В Коране про него написано:

«Пусть пропадут обе руки Абу Лахаба, а сам он пропал!

Не помогло ему его богатство и то, что он приобрел.

Будет он гореть в огне с пламенем и жена его (тоже) – насильщица дров: на шее у неё – (только) веревка из пальмовых волокон» (Коран: сура 111 оят 1-5).

Если бы  тавассуль,  зиярат и другие обряды, которые совершают верующие мусульмане,  были бы ширком (язычеством), то они не исходили бы от Пророка Мухаммада (Мир Ему), его сподвижников, а также от тобеинов.

В одном из хадисов Пророка Мухаммада (Мир Ему)  приводится следующее Ду-а: «О, Аллах, я прошу Тебя ради тех, которые просят у Тебя» (речь идет о  «почетных  людях» -  Пророках и святых).  Это изречение передал Аль – Хафиз ибн Хаджар, который присоил ему степеь «хасан», то есть – «хороший».

Нет сомнения в том, что его обращение  есть тавассуль. Пророк Мухаммад (Мир Ему) научил этому Ду-а  своих сподвижников  и советовал им его читать.

В правдивом хадисе  передано, что, когда умерла Фатима (тетя Пророка),  дочь Асада (мать имама Али), двоюродного брата Пророка (Мир Ему),  которая воспитывала Его в детстве, Пророк своими благословенными руками уложил ее в нишу могилы (ляхад) и сказал: «О Аллах, прости мою «мать» Фатиму, дочь Асада и расширь её могилу ради Твоего Пророка и Пророков, которые были до меня. Воистину, Ты – Милостивый».

ПОСЕЩЕНИЕ КЛАДБИЩ  – ДОБРАЯ ТРАДИЦИЯ

Пророк  (Мир Ему) ежегодно посещал могилы мучеников, павших при Ухуде и говорил при этом: «Мир вам за вашу стойкость, и как прекрасна райская обитель», и читал суру «Ясин» или «Мулк».

Также как и Пророк (Мир Ему) могилы посещали Абу Бакр (р), Умар (р), Усман (р), Али (р).

Дочь посланника Аллаха – Фатима (р) – в неделю два раза  посещала могилы мучеников Ухуда. Пророк (Мир Ему)  часто посещал  могилу своего дяди Хамзы.

В книге «Сахех» повествуется: «Абу  Саид Худри приветствовал могилу Хамзы. Также Умм Салима  (одна из жен Пророка), Абу Хурейра, Фатима Хузаийя и Абдулло ибн Умар ибн аль Хаттаб посещали могилы таким образом» (Ас – сахех фис сира ан-наби), Сейид Джафар Муртаза, том 4, стр.318.

Имам Шафии всякий раз, пребывая в Багдаде, посещал могилу Абу Ханифи. Имам Ан – Науодий в книге «Аль – Азкар»  передал, что имам Аш – Шафий и его последователи говорили: «Желательно прочесть что-нибудь из Корана  у могилы умершего мусульманина.  Но лучше после похорон прочесть Коран полностью».

Ат – Табараний передал в сборнике «Аль – Муджам Аль Кабир», что Пророк Мухаммад (Мир Ему) сказал:

«Если умер один из вас, то не задерживайте его: спешите его захоронить и читайте у могилы возле его головы суру «Аль – Фатиха», а у его ног – последние аяты суры «Аль – Бакара».

Аль – Хафиз Ибн Хаджар в разъяснении книг «Хадисы, собранные Имам Аль – Бухарий» сказал, что Ат – Табараний дал этому Хадису степень «хасан», то есть Хороший, достоверный.

В другом Хадисе Пророк (Мир Ему) сказал: «Читайте суру «Ясин» вашим умершим».

Передали этот Хадис:   Ибн Хаббан, Ан – Насай ибн Маджах, Абу Доууд, Имам Ахмад и Аль – Хоким. Этому Хадису дали степень «достоверный». Данный Хадис служит доказательством того, что, согласно нашей религии, читать Коран умершим,  – разрешено. Все теологи  Ислама и простые мусульмане, соблюдая Сунну Пророка (Мир Ему) читали Коран умершим мусульманам.

Ваххабиты, воспринимающие посещение кладбищ  как мушриком (язычеством), считают имамов      (4 -х имамов масхаба) также язычниками. Они  изготовили  табло, на которых написаны слова:  «Да проклянет Аллах людей (женщин), посещающих кладбища»,  и вывесили  табло на  кладбищах  Баки и  Абу  Талиба.

На данный момент  паломники не могут посещать кладбищи  Баки в Медине круглосуточно, потому что  позволяют посещение только в определенные часы.

Ваххабиты уничтожают могилы святых. Например, в 1214 году лунной хиджры по приказу «Али Сауда»  напали на Карбелу,  убили жителей, разграбили  и разрушили храм имама Хусейна.

В 1217 и 1218 годах  ваххабиты уничтожили все святые места в Мекке.

В 1344 году лунной хиджры ваххабиты разрушили в Медине  купола над могилами Имам Хасана, Зайн Аль Абидина, Мухаммада Бакира, Джафар Садыка, а также  Аббаса – дяди Пророка, жен Пророка, Абдуллы – отца Пророка, Усмана ибн Аффана,  Исмаила ибн Джафара («Ваххабиян», Али Асгар Факехи стр. 407).

Ппосещение могил пророков и святых,  ваххабиты считают    видом язычества.

Большая опасность для верующих и общества в целом исходит от распространившихся в современном мире сект, называющих себя Исламскими, а по сути отрицающих традиционный Ислам. Интересно то, что сами последователи ваххабизма не называют себя ваххабитами, а предпочитают названия салафия, и считают себя последователями  ахмадийя, бахаийя, Хизб ат Тахрира, Джамаат Аль – Исламийя и других. Люди, не обладающие  религиозными знаниями, не могут распознать заблуждения сектантов, и,  полагая, что они миссионеры  традиционного Ислама, следуют за сектантами.

Мусульмане  думают, что самые  духовные институты  и университеты находятся в Саудовской Аравии, Мекке, Медыне или  других  странах Аравии.  Они полагают, что если они арабы, то уже  изначально являются носителями  мировой Исламской  традиции  только потому, что живут на святой земле основоположников Ислама.

Но Ислам  свободен от  какой – либо национальной ограниченности, и люди, принимающие эту религию,  становятся братьями – мусульманами.  Исламская  монототеистическая    мировая религия  наподобие солнца и луны, она не принадлежит только арабам, а подобно этим светилам светит всему исламскому миру.

Например, в   Исламе существует три  основополагающих книги:  Коран, Хадис и Фикх.

Первым толкователем  Корана  на  языке фарси (втором  языке в Исламе) был Солмони  фарси (р).

Людьми, которые  собрали Хадис (Слово)   Пророка Мухаммада (Мир ему)  были:    Имам Бухари, Имам Муслим, Имам Тирмизи….

Первым основателем знания Фикха  стал  Имам Абуханифа.

Все они принадлежали к потомкам  древней  персидской цивилизации,  которой является персидско-таджикский народ. Поэтому и  вторым языком в Исламе является язык фарси.

А сегодня для получения высшего образования мусульмане отправляют  своих детей в Саудовскую Аравию. В результате, возвращаясь после обучения  на Родину,  наши дети начинают  фитну, раскольническую деятельность, которая  разрушает единство исламского мира. А  духовных учителей в своей стране начинают считать язычниками.

На данный момент  едиственными странами, в которых ваххабиты не смогли  распространить свое экстремистское течение, являются  государства, в которых живут персидские народы – это Таджикистан, Афганистан и Иран.

Например, студенты, которые для обучения нелегально выехали из Таджикистана   в Саудовскую Аравию и Пакистан, возвратившись,  начали распространять  ваххабистскую  экстремистскую литературу. Всех духовных учителей заклеймили язычниками и приступили к разрушению кладбищ и памятников святым людям. Поэтому Президенту Таджикистана Эмомали Рахмону для сохранения согласия, мира и традиционной веры пришлось применить закон  в отношении  новоиспеченных ваххабитов – раскольников. А в подтверждении  верности традиционной Исламской традиции  Господин Президет  2009 год  объявил Годом Великого Имама  Абуханифа. В чевствовании Имама принимали участие   ученые многих стран, что служит доказательством  единства традиционного исламского мира, основателем которого является  Пророк Мухаммад (Мир ему).

Если бы  я сегодня взялся описать все злодеяния ваххабитов, то получилось бы многотомное сочинение. Но  надеюсь, что даже  из того, что написано в этой статье читателю станет ясно – кто такие ваххабиты и какие цели они преследуют.

Руководитель Отдела  по духовному воспитанию

и культуре Общероссийского общественного движения

«Таджикские трудовые мигранты»                                                                Хайриддини Абдулло

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного:

1. Когда свёрнуто будет солнце (Означает, что солнце утратит свой свет, и что уничтожена будет вся солнечная система),
2. 2. И когда звёзды станут цвета пыли (Означает, что погаснет не только свет дня, но и тот малый свет, на который полагается странствующий в ночи.  Ведь когда заходит солнце, человеку помогает сияние звёзд.  Когда же  и этот свет  померкнет, противники Истины останутся в полной темноте),
3. 3. И когда будут убраны горы (Означает устранение великих препятствий на пути распространения Истины),
4. 4. И когда будут покинуты верблюды (Означает время, когда верблюдины  откажутся от своего  потомства. В течение  десяти  месяцев беременности верблюдицу   называют «ушара». Во время  кормления и доения верблюдицу  называют «фараздак». Верблюдицы эти, несомненно,  ценились более всего, и слова о том,  что они покинуты, могут означать, что оставлены будут все верблюды),
5. 5. И когда собраны будут вместе  звери (Означает, что все дикие  животные  и дикие племена будут  жить  в резервациях)
6. И когда распухнут города
7. И когда объединятся люди

(Коран, сура 81:1 -7))

Аллах скрыл  точное время наступления Конца света. Люди, предсказывающие его и указывающие на определенную дату, попросту шарлатаны. Мудрость сокрыта Всевышним.

Многие народы спрашивали  своих пророков о наступлении Дня суда.

В Коране об этом сказано так: «Тебя спрашивают, но истинное время знаю только Я, а ты должен постоянно напоминать об этом людям».

Признаки приближения Судного дня  разделят на  большие и малые.  О них предупредил нас Пророк Мухаммад (с). Он сделал это для того, чтобы укрепить веру в сердцах правоверных. В этих признаках есть вещи устрашающие нас, а есть такие, которые заставляют нас задуматься, ибо ислам предполагает, чтобы каждый человек размышлял о наступлении Судного дня, вел праведный образ жизни и уберегал себя от совершения грехов.

МАЛЫЕ  ПРИЗНАКИ   ПРИБЛИЖЕНИЯ  СУДНОГО   ДНЯ

Малые признаки возникают постоянно, но люди не обращают на них внимания. Они случаются в течение длительного  периода времени, тогда как большие признаки проявляются в одночасье и влекут за собой значительные события.

К малым признакам относятся:

ПЕРВЫЙ  ПРИЗНАК.

Рождение Пророка Мухаммада (с).

Каждый из предыдущих пророков утверждал. Что Конец света не наступит до тех пор, пока не появится последний Пророк (с).

ВТОРОЙ  ПРИЗНАК.

Люди начнут совершать большие грехи (прелюбодеяния, распитие спиртного в массовом порядке, неуважение родителей и старших и т.д.).

ТРЕТИЙ ПРИЗНАК.

Исчезновение  просвещения, знаний и истинных  ученых и  распространение невежества. Обществом начнут руководить люди необразованные. Появятся люди, которые будут называть  себя великими учеными, поучать и давать советы,  самолично  выносить шариатские решения. И многие последуют за этими лжеучеными. В обществе исчезнут надежность и преданность и  будет твориться  бесчестие.

Когда один человек спросил Пророка (с):

-   Когда наступит Конец света?

-  Когда это будет? Когда  будут руководить невежественные люди, а в обществе будут царить предательство и подлость.

ЧЕТВЕРТЫЙ  ПРИЗНАК.

Увеличение числа женщин по отношению к мужчинам.

ПЯТЫЙ  ПРИЗНАК.

Появление лжепророков,  число которых согласно хадису приблизится к 30.

ШЕСТОЙ  ПРИЗНАК

Возрастет число убийств.

СЕДЬМОЙ  ПРИЗНАК.

Пророчество  завершится. Сначала будет халифат, потом королевство, затем – империя. Возникнут  различные идеологии и идеологи. Но появятся и праведники, которые будут призывать народ  на путь ислама.

ВОСЬМОЙ  ПРИЗНАК.

Установление диктатуры. Времени, когда правители будут насущные вопросы  народа  решать  единолично. Появятся лидеры, которые своими призывами и лозунгами  поведут людей  прямо в Ад.

ДЕВЯТЫЙ  ПРИЗНАК.

Появится  много людей, которые будут называть себя мусульманами.  А всех остальных мусульман   назовут:   «мушрик» или  «кафир». Даже  подвижника Пророка (с) «итобиина»  нарекут  неверным.

Например, великого сахаба Умара (р)  называли   «неправоверным».   Али (р) -  мужа дочери Пророка (с),  Фатимы (р) -    называли    «кафиром».  Сына   Али (р), Хусейна (р)  -  внука Пророка (с) -     убили, отрезали  голову и пинали ее ногами. А ведь Хусейна (р)   вырастил и носил на плечах сам Пророк Мухаммад (с)!

И «тобиинов», которые учились у подвижника Пророка (с) тоже называли  неправоверными.

И великого  ученого Имама  Аъзама назвали «джахилом». А ведь  Имам Аъзам    жил во времена   шестнадцати подвижников Пророка (с)! Учился у некоторых из них. С шести лет знал  наизусть Коран и десятки тысяч хадисов. Составил 64 тысячи  нравственных и моральных норм,  которыми 1300 лет пользовался  Халифат,  и которые лежат в основе законодательства многих стран мира.

Эти люди уничтожили могилы подвижников Пророка (с) и  могилы ученых ислама. Они каждый век называют себя по-разному. До XX века они называли себя ваххабитами.  Под этим именем эти люди  совершили много преступлений. Когда народ узнал об их злодеяниях, они назвались «салафитами».  Но  и ваххабиты и салафиты  имеют один родовой корень.  Все они происходят от «хаворижитов», противников Пророка Мухаммада (с).  О них Пророк Мухаммад (с) предупреждает правоверных мусульман во многих хадисах. Эти люди не могут  называться мусульманами, а правоверные мусульмане не могут принадлежать к этой группе.

ДЕСЯТЫЙ ПРИЗНАК.

Перед Концом света возродится халифат и начнется расцвет  ислама.

Все эти малые признаки могут появляться как одновременно, так и последовательно.

БОЛЬШИЕ ПРИЗНАКИ НАСТУПЛЕНИЯ     СУДНОГО  ДНЯ.

Большие признаки могут появляться  и наряду с малыми.  Это может происходить внезапно, к ним относятся:

ПЕРВЫЙ  ПРИЗНАК.

Появится  Махди – справедливый  руководитель мусульман.

ВТОРОЙ  ПРИЗНАК.

Восход солнца и его заход после полудня  будет на Западе.

После этого знамения Аллах не примет раскаяния ни неверующих, ни отступивших от веры мусульман. В  этот день многие захотят принять ислам, многие будут отрицать это знамение, объясняя его физическим явлением. Но  этот день станет знаменательным и будет отмечаться. Этим признаком Аллах продемонстрирует Свое всемогущество. Про восход и заход солнца  знает каждый от мала до велика, поэтому именно это знамение Аллах избрал для  утверждения Своего всевластия.

ТРЕТИЙ  ПРИЗНАК.

Появится  говорящее  животное, которое будет  разделять людей: «Ты – мусульманин, а ты – неверующий». Животное возникнет  в тот же день, когда произойдет знамение с солнцем и появится  на Западе».

ЧЕТВЕРТЫЙ  ПРИЗНАК.

Землю накроет  большой дым, который вызовет мучения людей. Великий Аллах говорит в Коране, что все люди будут обращаться к Нему с просьбой -  освободить их от этих мучений, на что Он ответит: «Я освобожу вас. Но вас ожидают еще большие мучения».

ПЯТЫЙ ПРИЗНАК.

Появится ад-Даджала, который будет заявлять, что он Бог. Но это самозванец и лжец. Об ад-Даджиле упоминают все пророки. Пророк Мухаммад (с) подробно описал его: «Он будет смотреть одним глазом, другой же  глаз будет покрыт  двумя веками,  и плохо видеть.  Ад-Даджал  будет говорить: «Я – Бог». Но Бог не может быть полузрячим. Волосы его будут жесткими, перекрученными и запутанными. Между глаз будет написано «кяфир». Каждый правоверный мусульманин будет иметь способность  прочесть этот знак  и определить, что перед ним – неверующий. Самозванец будет призывать людей поверить ему, обещая земные  блага и богатые урожаи. Его «чудеса» будут сбываться, и отдельные люди пойдут за ним. Те же, кто не последует за  ад-Даджалом  останутся без скота, потому что скот пойдет за кудесником.  Магическими действиями самозванец будет выращивать золото и драгоценности прямо из земли. Он на глазах толпы разрубит человека на две половины, а затем заставит тело срастись.  Маг оживит безжизненное тело и заставит человека смеясь подойти к нему.

Ад-Даджал будет владеть двумя реками. Одной – огненной, другой – белой. Человек идет к той реке, которая огненная, закрывает глаза и пьет из нее. Огонь оказывается холодной водой. Идет к  белой  реке, а вода оказывается  огнем.

Сподвижники спросили Пророка (с):

-  Как он будет перемещаться?

- Подобно ветру.  Люди не смогут понять, кто он. Он появится между Шамом (Сирией) и Ираком. Собрав войска, он отправится в Мекку  и Медину. При его приближении задрожит земля. К нему придет правоверный из Медины и скажет: Ты – ад-Даджал, о котором говорил Пророк (с)».

Ад-Даджал разрубит правоверного пополам, а затем оживит. Оживший  правоверный снова скажет, что перед ним ад-Даджала. Во второй раз самозванец не сможет убить посланца из Медины. Поскольку вся сила его иссякнет. Затем ад-Даджал устремится в сторону Иерусалима, где будет убит Пророком Исой (с).

Каждый мусульманин должен знать качества ад-Даджала и все, что с ним связано.

Пророк (с) сказал, что ад-Даджал  будет править на земле в течение 40 дней.

ШЕСТОЙ  ПРИЗНАК.

Воскреснет Иса (ъ).

Пророк Мухаммад (с) сказал, что Иса (ъ) спустится с небес в Дамаске, оперевшись на крылья ангела. Сначала Иса (ъ) победит ад-Даджала, затем разобьет крест и убьет свинью. Пророк Иса (ъ) будет распространять ислам и проживет на земле 40 лет. Это будет золотой век ислама, и не останется ни одного неверного. Все люди на земле примут мусульманскую религию.

СЕДЬМОЙ  ПРИЗНАК.

Появятся народности Яджудж и Маджудж. Это будут люди крепкого телосложения, сеющие  зло и разврат.

Между Сирией и Палестиной находится озеро, проходя мимо которого этот народ выпьет всю воду. И когда пройдет последний из них, то скажет, что здесь когда-то было озеро. Этот свидетельствует о силе и могуществе  народности Яджудж и Маджудж. Об их нахождении не сообщено нигде. Некоторые мусульманские ученые считают, что эта народность обитает возле Дербентской стены, другие – около Китайской.  Истина же известна только Аллаху.

Великий Аллах уничтожит этот могущественный народ простым способом. Он создаст таких паразитов, которые проникнут в их организм и уничтожат их.

ВОСЬМОЙ  ПРИЗНАК.

На земле произойдут три  крупных землетрясения. Первое – на Западе. Второе – на Востоке. Третье – на Арабском  полуострове.

ДЕВЯТЫЙ  ПРИЗНАК.

Будет поднят Коран.

Аллах заберет  все Священные Писания, и на земле не останется ни одного верующего человека.

ДЕСЯТЫЙ  ПРИЗНАК.

На земле не останется верующих людей.

ОДИННАДЦАТЫЙ  ПРИЗНАК.

Подует легкий, приятный ветерок, посредством которого Аллах умертвит всех верующих. Исчезнет Кааба. Исламские ученые говорят, что в Мекку ворвутся люди из Эфиопии и надругаются над Каабой. Аллах заберет её в тот момент, когда  эфиопы начнут разрушать её.

ДВЕННАДЦАТЫЙ  ПРИЗНАК.

Возникнет большой огонь в Йемене, в районе города Адена.  Все люди земли будут убегать от наступающего огня.  В  конце концов, все  соберутся в одном месте, а огонь будет распространяться повсеместно и окружать людей.

Аллах в Коране говорит:

Когда произойдет Событие*.

Нету ложного  в том, что произойдет оно.

Принизив (одних), возвысив (других).

Когда  затрясется земля (сильным) землетрясением,

И горы  развалятся на куски.

Так что уподобятся рассеянной пыли.

(Сура Ал-Вокиах:  1-6).

(*Час и Событие  – это не только Воскресение, но и    трагедия  отдельного человека, или чрезвычайные происшествия, приводящие к массовой гибели людей).

Описание  Конца света

Наступление Конца света будет таким же неожиданным, как и проявление его признаков.

Пророк (с) сказал: «Наступление его будет таким внезапным, что вы не успеете съесть кусок хлеба, совершить торг, сделку или выпить подоенное верблюжье молоко».

Конец света настолько страшен, что Аллах к тому времени заберет к себе  всех верующих, и они не увидят его.

О Конце света много говорится в сурах Корана и в хадисах Пророка (с). Например, Пророк (с) сказал: «Великий Аллах (с) в Судный день  разрушит Вселенную, подобно тому, как разрушается минарет…»

«Земля начнет трястись со всем, что на ней». «Будет такая высокая температура, и все, даже вода, будет гореть, Солнце приблизится к Земле». «Все во Вселенной переместится, даже планеты». «По велению Аллаха Исрафил (ъ) начнет трубить в рог, и все живое умрет, кроме Единого Бога».

Сколько после этого пройдет времени, ведает только  Аллах.

Затем по Его приказу оживший Ангел Исрафил (ъ) протрубит в рог вторично, и каждое тело обретет свою душу. По приказу Аллаха земля исторгнет все, что в ней захоронено. В первую очередь неверующих, которые будут нагими, начнут плакать и кричать: «Кто нас разбудил, кто оживил?»

Верующие ответят: «Аллах».

Первым оживет наш Пророк (с). Об этом он рассказал Айше (р).

Многие религиозные философы спрашивают:  «Каким образом души обретут именно то тело, в котором они находились, ведь это тело уже потеряет свой вид»». Аллах отвечает в Коране: «Аллах лучше знает, что есть в земле, и все это записано».

Каждое тело обретёт свое, даже если при жизни оно было лишено какого-либо органа. Возможно, имеется в виду, что даже сожженные  и даже разрубленные на части тела будут собраны в первоначальном виде.

В Судный день  ангелы соберут всех в Долине аль – Махшар, это будет местом сбора всех людей. Об этом сказано в Коране.

Затем ангелы дадут верующим одежду. Первым ее получит пророк  Иброхим (ъ).

Кто при жизни помог одеждой нуждающемуся, тому Аллах в этот день даст одежду. Пот с людей будет литься так, что некоторые грешники будут тонуть в нем.

Люди будут пребывать в таких мучениях, что будут желать смерти, плакать, кричать, убегать и т.д. Но при этом будут люди, находящиеся под сенью Небесного Престола. Пророк (с) разделил их на  «семь» категорий:

1. Справедливый руководитель;
2. Имам, верующий с детства и до смерти;

3.    Человек, постоянно совершающий намаз в мечети;

4.    Двое, любящие друг друга ради  Аллаха;

5.    Человек, раздающий милостыню так, что левая рука не знает, что дает правая;

6.    Человек, которого соблазняет красивая женщина, но он отказывается от неё ради Аллаха;

7.    Человек, находящийся в уединении и от страха перед Аллахом проливающий слёзы.

Есть хадис: «Не увидят огня Ада люди, ограждавшие мусульман от врагов».

Люди, пребывающие в мучениях, будут молить Аллаха освободить их от них, но Аллах не внемлет им. Тогда они обратятся к пророкам, но те будут отсылать их друг к  другу.  Затем они обратятся к родителям, близким и т.д.

В итоге  люди, пребывающие в мучениях, обратятся к нашему Пророку (с), и тот ответит: «Я помогу». Упав ниц Пророк (с)  обратится к Аллаху. Аллах,  вняв  просьбе Пророка (с) даст указание начать  Суд.

И начнется Великий допрос. Помощь нашего Пророка (с) есть не что иное, как заступничество за всех.

Затем явятся ангелы со свитками, в которых записаны все наши деяния. Правоверные возьмут их правой рукой, а лицемеры и неверующие сзади – левой.

По велению Аллаха каждый зачитает все дела, которые совершил в течение  земной жизни.

В Коране сказано: «Читай свою книгу, и ты узнаешь, куда ты попадешь».  Не будет ни одного раба, с которым не побеседует Аллах. Среди верующих будут люди, которые в своих свитках прочтут только хорошее. Аллах обрадуется и скажет им: «Вы скрывали ваши  плохие деяния, просили прощение и Я скрыл ваши грехи на этом свете».

Этот разговор будет происходить только  между Аллахом и верующими в Него.

Из числа верующих будет только 70 тысяч человек, которые попадут в Рай без допроса, так сказал Пророк (с).

Верующих, у которых число плохих дел будет больше, Аллах будет допрашивать жестко, и они получат наказание.

В этот день верующие, пострадавшие на этом свете (если их обокрали, унизили, оскорбили и т.д.)  получат за свои обиды воздаяние с обидчиков, воров, убийц и т.д.

Это будет жесткий допрос, поэтому Пророк (с) говорил: «На этом свете необходимо разрешить свои взаимные обиды и просить прощения друг у друга».

Некоторые из грешников будут отрицать свои плохие деяния, но ангелы, земля, верующие и даже собственные органы будут свидетельствовать против них. Человек спросит у своих органов: «Почему вы свидетельствуете против меня, ведь я хочу спасти вас от мучений?»

Но они ответят, что они «выполняю волю Аллаха».

Каждое место на земле, где мы молились, будет свидетельствовать в нашу пользу.

После того, как завершится допрос, Аллах повелит взвесить все наши  благие и плохие деяния, и каждое их них обретет вес. Об этом сказано в Коране: «Весы в этот День истинны и не будут взвешивать деяния пророков, ангелов и правоверных».

Например, шахидов. Остальным простится все, кроме долгов другим людям.

Ученого Аллах спросит, каким образом он использовал свои знания, и тот ответит: «Я обучал других».  – «Нет, – скажет Аллах, ты учил лишь для того, чтобы прославиться».

Поэтому в Судный день каждый будет искать  свои благие деяния. «Все будут убегать друг от друга – сказано в Коране – чтобы решить свои проблемы.

Пророк Мухаммад (с)  говорил: «И в Судный  день справа ты увидишь все свои хорошие деяния, слева – все плохие, а спереди – огонь Ада».

В Судный день даже самое малое деяние может оказаться огромным. Поэтому нельзя упускать предоставленную Всевышним  возможность творить добро на этом свете. Когда наши деяния будут взвешиваться на весах, Аллах станет расспрашивать о грехах. Верующие будут стесняться этого. Например, Аллах спросит: «Почему не вернул долг? Почему не помогал беднякам, сиротам и нуждающимся? Почему, когда кто-то лежал больной или был голоден, а у тебя была возможность оказать помощь, а ты отказал».

И человек будет в Судный день сожалеть об упущенных возможностях вершить добрые деяния.

Аллах сегодня дает нам время, чтобы мы попросили  прощения за совершенные грехи, такого шанса  на том свете  у нас  не будет.

Руководитель  отдела  по духовному

воспитанию и духовной культуре  ООД «ТТМ»                                                                 Хайриддини Абдулло

ДУРИ АЗ ЗИНО.

«Ва ба зино наздик машавед, ки он фахш аст ва бадрохи аст.»

(сураи исро-ояи 32)

Сабаби балохою бадбахтихо факру ночорихо вабою беморихо зилзилаву офатхо зино аст. Расули Худо Мухаммад (ъ) мефармояд: Эй Али! Зино шаш хислат дорад; се хислат дар дунё ва сеи дигар дар охират. Хислатхои дунёиаш ин аст, ки обуруйро мебарад, маргро шитоб мебахшад ва рузиро кам мекунад ва хислатхои охиратиаш иборат аст: хисоб, барраси, сахт ва дакик, (нозук)хашми Худои Рахмон ва човидонаги дар оташ аст. Ва боз паёмбари Худо Мухаммад (ъ) мефармояд:

Бар хар ъузве аз аъзои инсон бахрае аз зино навишта шуда, ки лочарам ба он мерасад. Масалан:

1. «Зинои ду чашмон, дида задан аст»

Касе бо номахрам, дида мезанад ё бо халоват назар мекунад зинои чашм кардааст.

2. «Ду даст хам метавонад зино кунад»

Касе, ки бо номахрам, даст мезанад (яъне салом мекунад) зино кардааст.

3. «Ду пой хам метавонад зино кунад»

Касе, ки бо пойхояш ба думболи номахрам меравад зино кардааст.

4. «Зинои забон калом аст»

Касе, ки бо номахраме суханбози кард пас (бадурусти,ки) зино кардааст.

5. «Хар зане, ки либосхояшро ба чое барад ва бигзорад, ки гайр аз хонаи шавхари худ бошад бидонад, ки у пардаи хаёи байни худ ва Худоро даронидааст. (Сабаби зинои чашми дигарон гаштааст)»

Ва яке дигар аз рафтори бади занон ин аст, ки либоси худро ба дигар занон медиханд ба муддати якчанд руз пас аз дидани дигар хонавода ва боз мепушанд. Ва дигар бадбахтии баъзе аз занхо дар ин аст, ки вакто либоси тахпуши худро мешуянд ва дар чойе овезон мекунанд, ки хар мехмоне дохили он хона шавад хох ва нохох пеши назараш меафтад.

6. «Вой бар холи он зане, ки худро ба гунае муъатар ва хушбу кунад ва сипас берун биравад ва аз канори хар шахсе бигзарад хамаро мутавачехи худ кунад, у зинокор аст ва хар кассе, ки ба у нигох кард, бо чашмонаш зино кард»

7. «Хар гохе зане барои касе чуз шавхари худ, худро хушбу ва матрах мекунад бидонад, ки ин кораш мучиби оташи чаханнам ва боиси дуршудани нанги у хохад буд»

Заноне хам хастанд, ки гарибписанданд, ба марди худ эътино намекунанд ва бо нигохи тахкир ба шавхари худ нигох мекунанд. Яъне шавхари худро бе шахсият ва хор ба хисоб меоваранд ва дигаронро мухтарам ва бошахсият мебинанд.

Имруз дар чомеаи мо занхое вучуд доранд, ки вакте аз хона берун мераванд бо назокат ва бо одоб бо дигарон бархурд мекунанд ва хар касе, ки надонад мафтуни у мешавад ва бохуд мегуяд ин хонум чи кадар бо тамиз аст ва бо мухаббат аст, аммо хамин зан дар хона бо шавхараш он кадар бадрафтори мекунад хавсалаи харф задан ва тахмил диданашро надорад ва хамеша бо у асабони аст ва бо ин рафтори бадаш рузгори мардро талх мекунад.

Чаро мебоист ин тавр шавад? Марде, ки барои ту кор ва захмат мекашад, марде ки туро кобил дониста ба хостгории ту омада ва ба ъунвони як хамсари хуб, туро интихоб кард, холо муздаш ин аст, ки бо у инчунин рафтор куни вале бо бегонагон он кадар бо мухаббат ва бо эхтиром худнамоиши куни.

Зан набояд бегона писанд бошад, хамаро хуб ва ъазиз бидонад, вале шавхари худро одам хисоб накунад.

ХУКУКИ ШАВХАРОН.

Зане омад назди паёмбари Худо Мухаммад (с) пурсид: Ё Расулоллох хаки шавхар бар зан чист? Паёмбар (с) бо мехрубони ва лабханд фармуданд:

1. Зан бояд аз шавхараш итоъат кунад.

2. Дар мукобили у саркаш ва нофармон набошад.

3. Бидуни ичоза аз амволаш садака надихад, ки агар чунин кунад савобаш ба шавхар мерасад ва гунохаш барои зан мемонад!

4. Бидуни ичозааш аз хона набарояд, ки агар зане бидуни ичозаи шавхар аз хона барояд тамоми фариштагон лаънат мегуянд, то замоне, ки ба хонаи шавхар баргардад.

5. Ба бехтарин атрхо худро бар шавхараш хушбу кунад.

6. Зеботарин либосхояшро барои шавхараш бар тан кунад.

7. Ба бехтарин шакл худро барои шавхараш ороиш ва зинат кунад.

8. Хар замон, ки шавхар хост хамбистари у шавад. Хатто дар пушти уштур (киноя аз шароити сахт) ва агар зане, ки шавхар уро барои наздики даъват карда ин амалро ба тахир биандозад ва агар намоз бихонад то шавхар ба хоб равад пайваста малоикахо уро лаънат мекунанд то шавхар бедор шавад.

9. Агар шавхар аз у норохат аст бояд шавхарро рози кунад. Зан пурсид: Хато кутохи аз шавхар бошад? Паёмбар (с) фармуданд бале.

10. Зан набояд дар мукобили шавхар ру туруши кунад ва бо у бадахлоки намояд. Он зан дубора пурсид ё Расулоллох (с) чи касе бештарин хакро бар мардон дорад? Паёмбари акрам (с) фармуданд: падар! Бори дигар пурсид: чи касе бештарин хакро бар занон дорад? Паёмбари акрам (с) фармуданд: шавхар! Дубора пурсид «хукуки шавхар бисёр бештар аз хаки зан аст?» Паёмбари акрам (с) фармуданд:аз сад то яке на! (киноя аз ин ки хукуки мардон бар занон бисёр бештар аст.) Сипас паёмбари акрам (с) фармуданд: чиходи мардон он аст, ки амвол ва чони худро дар рохи худо сарф кунанд то ба шаходат бирасанд, вале чиходи занони умати манн хуб шавхардори кардан ва сабр бар сахти зиндаги ва ахлоки мардон аст. Ва боз фармуд паёмбари худо (с). Зане, ки ба шавхараш бигуяд: «харгиз аз ту хайре надидаам» савоби хамаи корхои некии у аз байн меравад.

Паёмбар (с) мефармояд: Агар карор буд дастур дихам касе дар баробари касе сачда кунад, хатман ба зан дастур медодам, ки шавхарашро сачда кунад.

(Мизон ул хикма с-255)

ХУКУКИ ЗАНОН.

Паёмбари акрам (с) фармуданд: Махбубтарин мардон назди худованд мардоне хастанд, ки ба хамсарони худ бештар эхсон мекунанд, хамчунон ки ман бехтарин шавхар барои хамсарони худ хастам. Паёмбари акрам (с) мегуяд, Чабраил (ъ) он кадар дар бораи хамсар ба ман сафориш кард то хаде, ки хулоса кардам талок додани зан раво нест, магар ошкоро фохишаги кунад. Паёмбари акрам (с) фармуданд: Хар марде силе (муште) ба сурати занаш бизанад, худованд рузи киёмат ба мамури чаханнам (дузах) фармон медихад ба чои он хафт силе оташин ба он мард бизананд.

Мардон бояд:

1. Бадихои занонро бибахшанд ва онхоро ъавф кунанд.

2. Газо ва хуроки муносиб барои онхо тахия намоянд.

3. Либоси муносиб барои онхо фарохам кунанд. (Хар сол чахор бор)

4. Лавозими зинат, монанди атр, руган, мушк…. чихати зинати онхо дар манзиле барояшон мухаё кунанд.

5. Манзил ва махали сукунати муносиб барои онхо тахия кунанд.

6. Дар аёми ид барои онхо хадия ва хурокихо фарохам кунанд.

7. Бо диккат ба суханони зан гуш дихед, вале сухбаташро дар хаки дигарон кабул накунед!

8. Аз куръон махсусан сураи мубораки Нурро ба эшон таълим дихед.

9. Нагузоред бо либоси нозук (тунуки тобанда) ва часпида аз хона ва ё мукобили номахрам намоён шавад.

10. Мардон набояд ихтиёри худро ба дасти занон бидиханд ва хусусан ба суханони онхо дар мавриди хешони худ гуш надиханд, зеро малъун аст марде, ки умурашро занон тадбир кунанд.

Имом Абу Ханифа (р.х.) фармуданд: Аз худо битарсед аз хакки ду заъиф, ятимон ва занон ва паёмбари акрам (ъ) фармуданд: Хар марде, ки беш аз се бор хамсарашро калтак бизанад, худованд рузи киёмат чунон пеши халоик расвояш кунанд, ки хамаи ахли махшар расвоиашро бубинанд.

Ва дар хадиси дигаре фармуданд: Дидам мардеро, ки хамсарашро калтак мезад дар холе, ки худ сазовортар ба калтак хурдан аст, хамсаронатонро бо чуб назанед чун дар дунё ва охират касоси он домани шуморо хохад гирифт ва чунончи хостед онхоро адаб кунед аз хурок ва пушокашон кам бигзоред то дар дунё ва охират суд бибаред.

Ахлоки хонаводагии паёмбари худо Мухаммад (ъ).

Ёфтан ва доштани асвох ва чахор чубахои фикри, кирдори ва гуфтори дар равобити хонаводаги барои хар инсон тавфик дар чихати такомил хар чи бехтари уст.

Аз суи хакикат ахлоки инсон дар хонавода аст, зеро ашхос дар берун кудрат бар рафтор зидди ахлок надоранд ё ба далели чорае мулохизоти бад ахлоки намекунанд. Он касе, ки дар хонаи ки зану фарзандаш тахти назари уянд хушрафтори кард, хуш ахлок аст. Мо уматони расули худо Мухаммад (с) тавре зиндаги кунем бо хонаводаи худ, ки он бузургвор бо тамоми хонаводааш рафтор мекард ва тавре сухан бигуем ки он хазрат сухан мегуфт, он чое газаб кунем, ки он азизи худо хашмгин мешуд ва чое ъавф кунем, ки он чаноб мебахшид.Ойша (р) хамсари расули худо (с) ки ба хусусиёти ахлоки у огох буд, чузиёти ахлок ва рафтори паёмбарро дар як чумла хулоса кард, ки дар хадисе омадааст: Саъд ибни Хишом ривоят мекунад, ки ба дидори модари муминон Ойша (р) рафтам ва аз ахлоки расули худо (с) пурсидам, у гуфт: Оё куръон намехони? Гуфтам чаро? Гуфт ахлоки расули худо (с) куръон аст. (сунан наби с-58)

Ойша (р) мефармояд: Хеч кас аз паёмбар (с) хушахлоктар набуд, хеч касе аз асхоб ва ахли байт уро садо намезад магар ин ки дар чавоб мефармуд: (лабайка).Тамоми асхоб ва ахли Сир навиштаанд: Паёмбари худо (с) дар хонаи хеш хидматгори ахли худ буд, гуштро майда мекард ва бар сафар гизои хакирона таёр мекард ва либоси худро васла менамуд ва бар уштури худ ъикол (зин) мезад ва ба нокаи худ алаф медод ва худ осёб мерафт ва худ хамир мекард.

Расули худо (с) кафши худро васила мезад, пушоки хешро медухт, дари манзилро шаб махкам мекард, субх боз мекард, гусфандон ва уштурхоро медушид ва ба хангоми хаста шудан ахли байташ давон ба кумакаш мешитофтанд ва оби вузу шабашро худ тахия мекард. Ва дар хама корхо ба ахли хона кумак мекард, лавозимини хона ва зиндагониро ба пушти худ аз бозор ба хона мебурд, гохе лахзахое мешуд, ки хазрат хонаи хешро мерубид ва назофа мекард, дар холи таъом пухтан ба хамсараш кумак мекард.

(Абкариёти исломи с-192), (вал- расул ч 1-с-165), (макорими ахлок с-15)

Имом Хусайн (р) мефармояд: аз падарам дар мавриди умури расули худо (с) дар дохили хона савол кардам, фармуданд: вакте ба хонааш мерафт, авкоташро се таксим мекард: як кисм барои худо ва як кисм барои хонаводааш ва як кисм барои худаш, он таксими худашро низ миёни худ ва мардум таксим мекард ва онро барои бастагон ба бузургон ва сахобагон, ки дар манзилаш ба зиёрати у меомаданд карор медод ва зарае аз имконоти худро аз онон дарег наменамуд (балки он чизе имкон дошт дар хаккашон анчом медод.)

(Симои паёмбари ислом с-53)

Худовандо! Моро пайрави хабиби худат гардон, ки дар харду сарой бо ин ахлокхои нокисамон шармандаи ту хастем.

Парвардигоро! Хабиби ту аз гами ислом аз гуруснаги бар шиками худ санг баст вой бар холи мо ки аз руи нафси шиками худ суи ислом санг мезанем.

Худои ман! Доми шайтон сахт аст ва гар лутфи ту ёр нашавад начот аз он мушкил, моро дар панохи лутфат аз васвасахои шаётин, махфуз дор!

Бо лутфу эхтиром, нависанда

Хайриддини Абдулло.

Хвала Аллаху, Которого мы восхваляем, к помощи Которого обращаемся и у Которого просим прощения. Мы просим Аллаха избавить нас от зла в самих нас и от вреда дел наших.

Тот, кого Аллах наставил на путь истинный, некому сбить с этого пути. А тот, кого Он сбивает, того некому наставить на путь истинный, кроме Аллаха.

Я свидетельствую, что нет божества кроме Аллаха Одного, у Которого нет сотоварища. Я свидетельствую также, что Мухаммад Его раб и Его посланник.

За совершенные добрые дела достается вознаграждение, а за недостойные поступки – наказание. Человек был ниспослан в эту жизнь для испытания. Люди были осведомлены о своих обязанностях. Пройдут это испытание те, кто выполнял повеления Аллаха, воздерживался от того, что он запретил. И был добрым по отношению к другим. За что им будет дано большое вознаграждение. И каждый в Ахирате получит сполна за то, что сделал в этой жизни.

ПОРА ПОНЯТЬ ДРУГ ДРУГА:

ВЕРИТЬ В ЕДИНОГО ТВОРЦА, ЗНАЧИТ СОЗДАВАТЬ ПОЧВУ

ДЛЯ СЕРДЕЧНОЙ И ДУХОВНОЙ ЛЮБВИ ЛЮДЕЙ ДРУГ К ДРУГУ

Пророк Мухаммад называл всех людей детьми Адама.

Размышляя над этим, можно сделать вывод не только о равенстве людей, но и родственности человеческих душ в Едином Творце, что создает почву для сердечной и духовной любви людей друг к другу.

«О люди Писания! Давайте придем к единому слову для нас и для вас, о том, что мы не будем поклоняться никому, кроме Аллаха, не будем приобщать к Нему никаких сотоварищей».

Эти слова призывают людей Писания собраться вместе под общим знанием единобожия и жить всем в мире и согласие.

«О, люди! Истинно, ваш Господь – один! Ваш Отец – один. Все вы от Адама, а Адам из глины!»

Пророк назвал человечность и благотворительность критерием Божьей любви:

«Всё сущее – творение Аллаха, а самым любимым из них является тот, кто приносит другим больше пользы».

Пророк многократно призывал мусульман к проявлению справедливости и благого отношения к немусульманам:

«Если мусульманин проявит несправедливость в отношение муахида, то в Судный день я буду покровительствовать муахиду против мусульманина – угнетателя» (Коран, сура, «Паук», оят 46).

Однажды, когда благородный пророк сидел в кругу сподвижников, мимо пронесли тело умершего иудея. Из уважения к усопшему пророк встал с места. Сподвижники сказали ему: «Это тело иудея! Пророк ответил:

«Когда вы увидите усопшего (будь то мусульманин или нет), то встаньте с места из уважения к нему».

Учтивость с неверующим

Изучая ояты о джихаде и сражении с неверными и многобожниками, мы понимаем, что джихад с ними допустим лишь в случае их сражения с Исламом против мусульман.

Если они ограничиваются своим неверием или многобожием, и не прилагают руку и не действуют в направлении против мусульман, то Коран не только не разрешает вести против них джихад, но и призывает мусульман к проявлению учтивости к ним.

«Если они склоняются к миру, ты тоже склоняйся к миру и уповай на Аллаха. Воистину, Он Слышащий, Знающий».

Если же они отступили от вас, не стали сражаться с вами и предложили вам мир, то Аллах не открывает вам пути против них». (Коран, сура «Пчела», оят 125).

Коран, указывая мусульманам мирное сосуществование с неверными, призывает к благим и справедливым отношениям с ними. Так Всевышний повелевает мусульманам проявлять добро к неверующим, если они не ведут войну против Ислама.

Роль исламского вероучения в борьбе с терроризмом и экстремизмом.

Исламское вероучение никогда ничего общего с терроризмом не имело. Ислам всегда выступал и выступает против любых видов и проявлений насилия и призывает человечество к мирной и спокойной жизни. Терроризм является самой большой разрушительной силой на пути достижения взаимопонимания религий и культур.

Терроризм является самой большой преградой на пути человечества к пониманию друг друга, к осознанию, что все мы – дети Адама.

До тех пор пока нравственность как необходимая реальность не займет достойное место в жизни детей Адама, терроризм будет реальной угрозой существования рода человеческого.

Три авраамические религии: Иудаизм, Христианство и Ислам призывают своих последователей к дружелюбию и мирному сосуществованию. Терроризм же, как современное явление, в корне противоречит этим вероучениям. Следовательно, корни зла необходимо искать в неверии, а не в вере и религиозных учениях. Коран является Священной Книгой, ниспосланной Всевышним Создателем человечеству как указатель правильного пути (сиратал = Мустаким).

Аллах в Коране предписывает людям быть богобоязненными, благочестивыми. Богобоязненность, зиждется на любви, милосердии, терпимости, прощении, а терроризм – на стремлении к физическому уничтожению. Иными словами, Всевышний предписывает всем рабам Божиим придерживаться нравственных принципов:

«О, вы, кто верует! Принимайте религию мира и не будьте последователями шайтана. Воистину, он ваш извечный враг».

Коранические ценности обязывают мусульман заботиться о нравственном воспитании всего человечества: защищают невинных и обездоленных, предотвращают распространение все видов проявления насилия и террора. Ибо, как сказано в Коране: Всевышний не любит преступников.

ПРИЗНАНИЕ ВЕЛИЧИЯ ИСЛАМА ЗАПАДНЫМИ МЫСЛИТЕЛЯМИ

Густав Ле Бон:

«Сила меча не явилась причиной распространения учений Корана, потому, что когда арабы (мусульмане) завоевывали города, то оставляли местных жителей свободными в своей вере».

Пет Робертсон:

«Только мусульмане, чья убежденность в своей религии тверда, имеют созидательный и толерантный к другим религиям дух».

Анри Мишо:

«Когда мусульмане завоевывали Бейт ал – Мукаддас (при дворе Халифа), они не причинили христианам ни малейшего вреда».

Густав III:

Основа Ислама очень проста – это формула: Нет бога, заслуживающего служения, кроме Аллаха, и Мухаммаду была ниспослана эта истина. И не найдется в этой книге (в Коране) ничего, что противоречит наукам нынешней эпохи. И заслуживает эта религия, чтобы ей последователи».

Дж.Б.Шоу

«Если бы человеку, подобному Мухаммаду, суждено было единолично управлять нынешним миром, он преуспел бы в разрешении его проблем, что в свою очередь, принесло бы этому миру покой и счастье, которых ему так недостает»

Председатель Отдела по духовному воспитанию

и культуре «Общероссийского общественного Движения

«Таджикские трудовые мигранты» Хайриддини АБДУЛЛО

Хайриддини  Абдулло

ПРАВА  РОДИТЕЛЕЙ

Родители – первые  воспитатели   своих детей. Отец и мать  с первой   секунды    рождения ребенка  окружают  его любовью,   заботой и  вниманием. Обеспечивают пищей, кровом и одеждой.  Учат ползать, сидеть, ходить и  разговаривать.

Поэтому Ислам   уделяет особое внимание правам и обязанностям родителей. А детей обязывает   уважать  их. В Коране Аллах  предписывает мусульманам  быть настолько добрыми к родителям и так защищать их  от любых огорчений, чтоб «Самым малым словом  не задеть их».

Так, например, сура «аль-Исра», аят 23 гласит:

«Твой Бог предписал вам делать добро родителям. Если один из родителей, или оба, достигнут старости, то не говори им « уфф»,  не кричи на них и обращайся к ним почтительно».

Коран призывает детей  к доброму, справедливому, терпеливому, уважительному  отношению к родителям. Предостерегает от повышения голоса на них, особенного,  когда родители достигают преклонного возраста, становятся немощными и находятся на попечении детей.  В это время  ослабевшие, постаревшие и больные родители полностью зависят от детей,  поэтому  взрослые дети  должны окружить их заботой и ухаживать за ними так, как они ухаживали за детьми, когда те были маленьким, беспомощными существами.

ПРАВА МАТЕРИ И ОТЦА

То, что касается прав матери,  то ты должен знать, что она сберегла тебя там, где никто не может сберечь. Она накормила  тебя плодами своего сердца, как никто не может вскормить. Она берегла тебя в утробе своей  с радостью, со всей  душой:   её уши, глаза, руки, ноги, волосы и кожа были задействованы и служили тебе.  Её объятия – твоё убежище. Грудь  её подобна истоку жизни, она вскормила  тебя. Сама не спала, а тебе доставляла удовольствие сна.

Воспитывая тебя,  мать  смиренно переносила все невзгоды, мучения и страдания. И делала она это  только ради тебя. Кормила тебя,  порой   отказываясь от еды.  Терпела жажду, чтобы у тебя не было недостатка в питье. Оберегала  тебя, сама страдая  от палящих лучей солнца. Отказывала себе в одежде, чтобы тебя красиво одеть. Переносила все трудности жизни, чтобы тебе обеспечить спокойствие и благосостояние.

Она и сейчас готова отдать  свою  жизнь, перенести голод и холод,  чтобы тебе не было холодно и голодно.

Поэтому во имя   великой жертвенной любви матери, с целью сохранения этого великого чувства ты всегда должен быть ей благодарен! И помни: ты не в состоянии сам возблагодарить свою мать как того она заслуживает, если тебе не   поможет  Аллах!

Что же касается права  твоего отца, то ты всегда должен помнить, что отец, как и мать,  подарил  тебе  жизнь. И если мать  вскормила тебя  грудью, то отец, не жалея жизни, днем и ночью  трудился во благо семьи. Именно благодаря отцу в твоем доме горел очаг, а твоя мать, ты и твои  братья и сестры   были сыты и одеты.  Всегда помни  о трудовом подвиге  отца. Порой ему приходилось зарабатывать на жизнь семьи вдали от родных и близких.  Покидая Родину,  отец обрекал себя  на одиночество,  унижения и рабский труд. И делал он это  во имя семьи, во имя детей!

Ценой  своего  здоровья отец обеспечил в твоем  доме  материальный достаток, дал тебе  возможность получить образование. По – настоящему ты это оценишь только тогда, когда у тебя самого будут жена и дети. Так вот отец  – это жизнь, долг и ответственность. И, если ты сегодня живешь, то только потому, что твой отец  свято исполняет  свой долг. Поэтому всякий раз, когда получаешь блага жизни, помни что в их основе жертвенность твоего отца. Поэтому призываю тебя к восхвалению Аллаха за то, что Он одарил тебя благодаря твоему отцу таким бесценным даром -  жизнью.

Сколько бы ни старались дети достойно соблюдать права своих родителей,  они всегда перед ними в долгу.  Поэтому следует  по возможности стараться всегда  помогать родителям, особенно когда они уже находятся в преклонном возрасте и вы их единственная надежда и опора.

Дети никогда не должны хвалиться, что сделали для родителей доброе дело, необходимо  постоянно   стремиться  ежедневно, ежеминутно быть полезными им, и только тогда  будет исполнена воля Аллаха.

Некий мужчина спросил посланника Аллаха: «Мои родители достигли преклонного возраста и сильно нуждаются в моей помощи и поддержке, и я со своей стороны ухаживаю за ними, так как они ухаживали за мной когда-то в детстве. Когда они хотят кушать, я их кормлю; когда хотят отдохнуть, вывожу их на отдых; и даже когда они хотят в туалет, я готовлю им необходимые средства, очищающие их,  одним словом, ухаживаю за ними как за младенцами.  Как, по -  вашему,  этими действиями в  отношении  своих родителей,  я   выполняю ли   до конца   свои обязанности?»

Пророк ответил: «Нет, они действительно  также ухаживали за тобой, как ты ухаживаешь за ними, но они ухаживали для того, чтобы ты вырос и жил долго, а ты ухаживаешь за ними и ждешь их смерти».

Сын или дочь, ухаживая за родителями, чувствуют усталость  и порой  ждут их смерти. Хотя перед людьми и делают вид, что желают долголетия и  покоя родителям. На самом – же  деле, если смотреть глубже, они  желают покоя себе, а не им.

СОБЛЮДЕНИЕ ПРАВ РОДИТЕЛЕЙ ПОСЛЕ ИХ СМЕРТИ

Права родителей должны соблюдаться как при их жизни, так и после их смерти. И если эти права не будут соблюдены детьми, то дети будут прокляты, несмотря на соблюдение прав родителей при их жизни.

Бывает так, что сын или дочь при жизни родителей делает им добро, но после смерти забывает их и не исполняет то, что предписано шариатом. Аллах называет такого человека проклятым родителями. Иногда при жизни родителей некоторые становятся проклятыми, так как не обращают на родителей внимания, не помогают при трудностях.

Нет сомнения в том, что человек после смерти будет нуждаться больше, чем при жизни, так как все его действия будут прекращены, и он будет ждать воздаяния за свои уже совершенные дела. Даже верующий, добрый человек  после смерти поймет, что не в полной мере смог рационально использовать отпущенное ему земное  время, и поэтому за даром пропущенные бесценные, но бесполезные  часы жизни будет  каяться и  сожалеть. Именно поэтому все мертвые ждут от нас, живых, чтобы мы за них делали «дуа», читали Коран и просили Аллаха простить их, и при этом они ничего более не ждут от нас.

Пророк сказал: «Читайте Суру «Ясин»  своим умершим».  Хадис передали Абу Даууд, Ибн Маджах, Ахмад, Аль-Хаким, Ибн Хиббан.

ПРАВА, ОТНОСЯЩИЕСЯ К ЯЗЫКУ  ОБРАЩЕНИЯ С РОДИТЕЛЯМИ:

1. Не разговаривать с родителями грубо.
2. Не повышать голос  в их присутствии.
3. Не проявлять дерзость, наглость  по   отношению к  родителям,  и не ругаться  с кем-либо возле них.
4. Не называть родителей по имени, Обращаться с ними вежливо: «Отец, родной!», «Уважаемая мама!» и т.п.
5. Не перебивать родителей во время разговора.
6. При появлении родителей вставать с места в знак уважения и не садиться до тех пор, пока они не разрешат. Сажать родителей необходимо на почетные  места.
7. Не общаться с родителями в повелительном или запретном тоне.
8. Не кричать на родителей.
9. Всегда быть готовым выслушать родителей.

10.  Если родители огорчат тебя, не гневайся. И если бьют тебя, целуй их руки.

11.  Не ной возле них от боли, не говори «уфф», и не отворачивайся.

12.  Общайся с родителями уважительно, соблюдая этику разговора.

Руководитель Отдела по культуре

и духовному воспитанию

Движения «Таджикские трудовые мигранты»                Хайриддини Абдулло