Уже в далекие времена наши древние предки узрели Божественный порядок, охватывающий все природные явления и все вещи в мире во всём их многообра-зии. Яркое тому свидетельство Навруз – один из любимых и распространен-ных праздников в мире.

Название праздника «Навруз» имеет древние персидские корни и обозначает «Новый день» (от «нав» – новый и «руз» – день).

Навруз – праздник весны, день весеннего равноденствия, первый день Нового го-да. Он совпадает с первым днем древнеиранского месяца “Фарвардина”, началом месяца “hамал” (Овен) по солнечному календарю хиджры, и 21 марта летосчисле-ния по григорианскому календарю (новый стиль). Празднуется Навруз ежегод-но по новому стилю с 21 по 24 марта. В эти равноденствия продолжительность дня и ночи одинакова, и составляет 12 часов.

Традиция празднования Навруза не изменилась за всю его многовековую исто-рию. К приходу Нового года тщательно готовятся. Накануне устраивают гене-ральную уборку в домах, дворах, улицах. Обязательно стирают всю имеющуюся одежду. И, конечно, рассчитываются с долгами.

Накануне праздника, до восхода Солнца, необходимо завершить все подготови-тельные хлопоты: приготовление праздничных блюд, уборку жилья и украшение комнат цветущими ветками деревьев. В преддверии Навруза высаживают сажен-цы молодых деревьев и приступают к полевым работам. В дни празднования Навруза принято ходить друг к другу в гости, навещать пожилых соседей и род-ственников, устраивать праздничные базары и раздавать милостыню.

Навруз – это праздник единения. В эти дни проходят массовые праздничные гу-лянья. Мусульмане ходят из дома в дом. Собираются в мечетях, на площадях, на природе. Готовят национальные угощения. Символом же Навруза на протяже-нии тысячелетий остается традиционным суманак.

Как готовится суманак?

Приблизительно за неделю до праздника в посуде с неглубоким дном (это может быть тарелка) замачивают зерна пшеницы. Ко дню равноденствия зерна пшени-цы возрождаются к жизни и дают зеленые ростки. Считается, что чем длиннее ростки проросшего зерна, тем обильнее будет урожай в наступающем году. Про-росшие зерна толкут в металлической ступе, кладут в казан, заливают водой, до-бавляют муку и варят в течение 10-12 часов. Женщины, участвующие в приготов-лении суманака, стоя у казана, постоянно помешивают “живительную амброзию”.

В результате получается необычное, экзотическое и сладкое на вкус кушанье. По-разительным является тот факт, что при варке ни сахар, ни мед не используют-ся. Суманак должен быть готовым до восхода солнца в основной день праздника. Во время приготовления суманака женщины и дети поют праздничные песни, чи-тают стихи. Суманак – это не простое кушанье, это нечто священное, впитавшее в себя всеобщую любовь готовящих праздничное сакральное блюдо. Поэтому пе-ред приготовлением блюда, являющегося символом праздника, ведущий повар читает суру “фатиhа” и “Ихлас” из Корана. Суманак раздают всем соседям, род-ственникам, близким, друзьям. Перед тем, как вкусить суманак, можно загадать три желания. И желания непременно исполнятся в течение года! Но только в том случае, если мусульманин чист сердцем и благороден в своих желаниях, мыслях и помыслах.

На праздничный стол ставятся блюда, названия которых начинаются на буквы «с» и «ш». Как правило, накрывают два праздничных стола: «хафтсин» и «хафт-шин». «Син» и «шин» – это названия букв «с» и «ш» в персидском алфавите. А «хафт» обозначает число 7. В зороастризме и Исламе цифра 7 считается свя-щенной.

В дни празднования мусульманского Нового года в каждом кишлаке, селе, городе устраиваются национальные спортивные игры: гуштинг (борьба силачей) конные скачки, бузкаши (козлодрание), бичилбози, аргамчинбози (перетягивание каната), ланкабози, тухмзанак, идгардак.

В дни Навруза в людях проявляются их добродетельные качества. Они действи-тельно становятся чище, добрее и светлее. Душа демонстрирует свою Божественную сущность. А телесное начало соединяется с приро-дой: радуется каждой зеленой травинке и проснувшейся от зимней спячки букаш-ке. Одним словом, в дни празднования Навруза мусульманин любит жизнь и свою, и ту новую, что зарождается вокруг.

ИСТОРИЯ НАВРУЗА

Происхождение праздника Навруз уходит своими корнями в дописьменную эпоху истории человечества. Официальный статус праздник приобрел в период исто-рии Ахеменидской Империи, как персидский религиозный праздник зороастризма. Старейший источник, где упомянуто празднование Навруза – это священная книга зороастризма “Авеста”.

Навруз оставался национальным праздником и полтора тысячелетия назад, ко-гда арабы, вдохновленные новым учением, в основу которого было положено От-кровение последнего Пророка Муhаммада (да, благословит его Аллаh и привет-ствует!) совершили попытку объединить всех людей независимо от их националь-ной и расовой принадлежности на основе единого религиозного исламского ми-ровоззрения. Персо-таджикский народ принял ислам абсолютно искренне и без насилия. Мусульманская вера с этическими установками Корана не противоречи-ла зороастризму. А наглядный пример земной жизни Пророка Муhаммада (да, благословит его Аллаh и приветствует!), который жил в аскезе, избегал роскоши, довольствовался простой пищей, жил в скромной обстановке, отказался от цар-ских титулов, сделал ислам за короткий исторический период главной религией в Передней и Центральной Азии, на севере Африки, в Индии и странах Тихоокеан-ского региона. Примечательной особенностью победного шествия исла-ма является тот факт, что арабы не только не уничтожали города и селения, они не истребляли местное население, не посягали на имущество коренных жителей, сохраняли в целости культовые сооружения, не запрещали соблюдать персид-ские обычаи, говорить на персидском языке “дари” и использовать местные наречия.

Когда народы Хорасана и Мавераннахра были обращены из зороастризма в ис-ламскую веру, арабы не отменили празднование Навруза. Напротив, они приспо-собили под него свой солнечный календарь и стали считать за первый день Ново-го года первый день месяца “hамал”.

Во времена Халифата «абаситов» арабы также использовали календарь Навру-за (Таърихи Табарӣ, т 9, с 218 и т 10, с 39 и также т 11, с 203).

И во времена Халифата “умави” и “абаситов” халифы принимали подарки в дни празднования Навруза и одобряли обрядовые действия (Таърихи Яъқубӣ, т 2, с 306 и 313).

Абурайhан Беруни в своем книге “Ал-осорул-боқия” приводит хадис о том, как Пророк Муhаммад (мир Ему) принимал подарки в дни празднова-ния Навруза, благодарил дарителя и по-детски радовался.

Имам Бухари в своей книге «Ат-таърихул-кабир, Бухорӣ” (т. 1, с 414 Ҳаммод ибни Салама от Алӣ ибни Зайд от Сиъри Тамимӣ) повествует о том, как великий по-движник Али (р), четвертый халиф, двоюродный брат и зять Муhаммада (да, бла-гословит его Аллаh и приветствует), женатый на дочери Пророка – Фати-ме, также с радостью и благодарностью принимал подарки в дни Навруза .

Таким образом, историография ислама рассказывает современникам о том, как древний персидский праздник зороастризма стал свидетельством культуры дове-рия в мусульманском мире.

Навруз это праздник в основном Персо-язычников, в том числе Таджиков, Афган-цев и Иранцев.

Навруз под различными названиями широко распространен во многих культурах Передней и Средней Азии, входивших в зону влияния персидской культуры в дни существования великой Персидской империи.

Старейший источник, где указано празднование Навруза – это священная книга зороастризма «Авеста». Из неё следует, что истоки праздника уходят в глубокую древность – третье тысячелетие до нашей эры. История происхождения Навруза, по мнения Омара Хайяма, об этом поэт рассказал в своей книге «Наврузнома» («Книга о Наврузе»), восходит ко времени существования одного из древнейших в истории персов царств – царства Пешдодиён.

Великий персидский поэт Фирдоуси в своей книге “Шахнаме” связыва-ет происхождение праздника с легендарным королем Джам-шедом. Талантливейший из персидских поэтов повествует о том, как персидский царь Джамшед построил себе трон из чистого золота (по легенде, это был пер-вый трон в истории человека) и поднял его на высочайшую гору во время восхода солнца. Золото ослепительно блестело под солнечным светом. Царский трон стал светить, словно солнце. Этот день назвали Наврузом, и стали праздновать его как начало нового года. В «Наврузнаме» говорится: «Когда Джамшед постиг этот день, он назвал его Наврузом и ввел его в обычай как праздник. Цари и дру-гие люди последовали ему».

Многочисленные персоязычные поэты: Беруни, Фороби, Саъди, Хафиз, Руми… также посвящали празднику Навруз свои поэтические творения.

Навруз, рожденный в Персии, стал неотъемлемой частью культуры мусульман-ского мира. Его празднование является свидетельством уважения истории и тра-диции наших далёких предков. В эти первые весенние дни человеческий разум очищается от эгоизма, зла, страстей и вожделения, разрушающих душу, и пере-ключается на созерцание красоты Божественной природы.

Хайриддини Абдулло