Исламский проект Таджикистана

«Ислам по природе не имеет изъянов,

Мусульманство как вера наполнена изъянов», заверял современников Саид Джамалиддин Асадабади, религиозный мыслитель19 века.

В чем суть исламского проекта «аля таджики», к чему необходимо стараться, чтобы её постулаты были не разрушительными, а созидательными. Какая роль отводится правительственным структурам, а также многотысячной армии таджикских мигрантов, находящимся в России и Казахстане? Где золотая середина и грань между религиозностью, изолирующего верующего в силу «бренности бытия» и стремлением достойно, а главное активно жить и работать?

Таджикистану представился уникальный шанс в рамках так называемого «рывка на Север» в современной истории быть проводником нерафинированного и чистого Ислама, освобожденного от корок религиозной нетерпимости, партийного захолустья и средневековых догм. При этом, культивирующего доброе и созидательное начало у себя внутри и вовне, насаждающего укоренение знаний ссылаясь на первый стих священной книги Корана «Икра» (Учись), постулат который был озвучен намного раньше чем его перефразировал вождь люмпен пролетариата В.И.Ульянов (Ленин). Рекламирующего братства, равенства и благополучия для каждого индивида, независимо от цвета кожи, узости глаз, половых отличий.

Попутно к теме заметим, что вопреки истине эту позитивную мессианскую роль таджиков призваны отрицать скептически настроенные ученые мужья, кто привык считать таджиков как «бельмо» в глазу. Потому что этот тезис умаляет при его подтверждении само существование некоторых варварских цивилизаций и их носителей. Вот и узбекский лжеакадемик Р. Абдуллаев ратует за экспансию Узбекистаном Азии и Кавказа посредством ресурсов НАТО, без наличия на это исламско-культурного кода и морального права претендовать на чужие земли. Без компенсации ущерба и злодеяний хромого предка в 15-м веке в виде башен из голов, безвинных жертв в Армении, Таджикистане, Афганистане, Иране, Грузии, Турции. Ему подобным надобно знать о просветительской роли таджиков для народов, заселяющих ореол Средней Азии. Именно, таджики как носители священной книги «Авеста», праотца Заратустры пять тысяч лет назад, так и инициаторы видоизмененного варианта Ислама, адаптированного по ханафитскому мазхабу (по арабский «мазхаб» путь, дорога), прокладывали тропу научно-культурного и вкупе религиозного ренессанса.

Исламское возрождение, которое через таджиков приняли коренные кочевники Центральной Азии и народы Российской Федерации, обогащал и созерцал их как духовно, как и материально. До недавнего времени среди уважаемых народов, дуо (завершающий часть намаза) читался на таджикском языке.

Турки переняв опыт мыслителя Мавляни Руми в 13 веке, таджика по национальности, урожденного нынешнего района Вахш, что в Таджикистане и погребенного в турецком городе Куния, открыли миру славный мавлавийский суфийский путь внутреннего духовного развития. Руми и его поэму «Маснави Маънави» (Поэма о духовном мире), через турков и иранцев, распространили во всем мире, весьма популярен он в Америке. Наряду с медитацией буддистских монахов имеет практическую плоскость. К этому богатому наследию причастны и другие народы, в частности братья чеченцы, которые в конце 13 века, посредством таджикских пилигримов из Бухары, приняли накшабандийский или проще говоря зикрийский суфийский толк Ислама, её кадирийскую ветвь(сс.на книгу М.Вахабова о религиозном сознание народов Кавказа). Ислам, идентифицирующийся не с терроризмом и экстремизмом, а соизмеримый с честным трудом, совестливым отношением к окружающим, пропагандирующим здоровый образ жизни.

От претворения в жизнь исламского проекта, сочетающего все нюансы светского государства, напрочь отрицающего негативный оттенок религиозной обстановки, учитывающий мировой межцивилизационный контекст столкновений (по Хетингтону) зависит не только будущее развитие Таджикистана, но и Центрально – азиатского региона в целом. Иными словами аполитичность Ислама залог будущего развития региона.

С учетом нахождения мигрантов в Российской Федерации, как носителей религиозной идентичности, эта проблема относится и к этой стране.

К огромному сожалению, круги зацикленные исключительно на политизации Ислама, такие как Партии исламского возрождения, Хизб-ут-тахрир (рьяные последователи исламского халифата), Салафия (современные вахаббиты), Таблиг (агитирующие адепты религии, берущих начало а Индии), до осознания истинных устоев и роли Ислама недоросли. Ими сделан акцент на деструктивное, самовольно трактованное его начало, что очень прискорбно.

В этом плане резонно высказался учёный Р.Бобохонов, что «одна из причин гражданской войны в Таджикистане, была связана с тем, что фактически все политическое пространство было заполнено международными исламистскими проектами». “После обретения независимости Таджикистаном на первый план стали выдвигаться транснациональные исламистские проекты, так как исламисты Таджикистана в начальный период становления независимости страны не имели и никак не могли иметь своего проекта. Это привело к тому, что они фактически пытались осуществить идеи и проекты, не учитывавшие национальные интересы Таджикистана”.

Ислам, как монотеистическая и традиционная религия имеет устойчивые корни в мировоззрении таджиков, представлен в обществе двумя течениями, ханафитским и исмаилитским. В истории Таджикистана не зафиксирован конфликт между представителями двух течений Ислама на религиозной почве. Это достояние таджиков, которое нужно сохранить и приумножить. Кстати, ПИВТ провозгласив идею опоры на ханифизм, не знает как поступится с последователями джафаритского толка, коим являются исмаилиты-таджики.

Ислам мирно и с чувством ответственности относится к ортодоксальным православным христианам, считая их приверженцев священной Книги, к коим соотносится на протяжении 150 лет последователи Христа в Центральной Азии. Свидетельство тому функционирование православной церкви в г.г.Худжанде и Душанбе.

Представляется, что мирное сосуществование различных конфессий, комфортное религиозное бытие адептов без лишней крайности и под эгидой исламской аполитичной толерантности, являются истинным исламским проектом аборигена Центральной Азии.

Салават Купанов,

журналист газеты «Истара»