Крупнейшим селением (кент) в вилайате Татархана был Обсийёхкент (Кизляр).

Население Обсийёхкента состояло из народа,вышедшего первоначально из территории Средней Азии, в Закавказье и прибывшего в ханство Ширван-Шемахи. Одна группа

этого народа, переселялась в разные места, в конце концов обосновалась в 1545

году на берегу реки Терек. Место,где,остановился этот народ, называли Обсийёх.

В Обсийёхкенте по пятницам бывал большой базар. Базарная площадь находилась на

берегу Терека, на том месте, которое теперь, в наше время называют Кала-баш. По

пятницам бывал большой базар также в Йахсае, то есть Ташгечиве, Хасавйурте.

Торговцы часто ходили от базара к базару. Так как Хаджитархан (Астрахан)был

крупным центром торговли, купцы, которые часто ездили туда и оттуда, проезжали

через Обсийёхкент, находившийся на пути. Русские торговцы называли Обсийёхкент

“Терским городком” (Терски гарадук).

Люди Обсийёхкента все были мусульмане, прибывшие из Средней Азии (Асийа), с

берегов Амударьи и Сырдарьи (Сари Дарйа), таджики, персы, (ирони халк). Писали

и общались на таджикском (персидском) языке.

Название села заимствовано из персидского языка: от слов об “вода” и сийёх

“черный”, а в окумыкизированном виде эти слова звучат кара сув,то есть

Карасувкент.

Так как ташгечивские качаки (тюркские племена) кроме того, что грабили

дворы, имущество, скот, лошадей и притесняли жителей Обсийёхкента, еще и

пятнали честь их девушек и невест, то жители Обсийёхкента, чтобы оградить себя

от ташгечивских неприятелей и особенно чтобы уберечь молодых девушек, в 1686

году построили вокруг своего учреждения (идара) в крепостную стену из черного

кирпича. Говорят, длина крепостной стены составляла 400 метров, ширина 120 м,

высота 5 м. Внутри крепости имелись административные здания и Соборная мечеть

(Джума-масжид), тюрьма, баня, медресе и дом духовной культуры(маданийат). В

четырех углах крепости имелись четыре башни (манора), и на каждой из башен

находилось по одному стражнику. Стражники, увидя подступающих извне качаков,

сообщали в управление. Управители же, известив сельское население, упрятав

женщин и совершеннолетних девушек в крепости.

Жители близких от Обсийёхкента русских казачьих станиц, после того как была

построена эта крепостная стена, не называли его Обсийёхкентом, а именовали

“Девичьей крепостью”.Таким образом, на языках разных торговцев и путников

Обсийёхкент имел четыре названия: 1.Обсийёхкент; 2. Терский городок; 3.

Карасув-кент; 4. Девичья крепость.В вилайате Татархана в зависимости от

Обсийахкента находились по ту сторону Терека четыре маленьких села: Сесадпул,

Нурджахон, Йамантилли, Ортатилли. Сесадпулкент мы теперь называем Сасоплу, а

сегодня Александровский. Название Сесадпул из таджикского языка: сэ “три”,

сад “сто”, пул “деньги”.Обитатели этого села русские жили очень бедно.

Когда они направили воду для полива своих земель под посевы озимых хлебов, вода

затопила дороги, и они не смогли доставить в Обсийахкент собранный урожай (в

виде налога), который на них был наложен в виде быков и крупных лошадей, для

отправления во дворец правителя (хонсарой). Татархан, обдумав их бедственное

состояние, издал новый указ: взимать с них 300 серебряных монет. По этой

причине название Александровского в речи жителей Обсийахкента стало Сесадпул.

Название, данное ему людьми Обсийёхкента 250 лет назад, существует и поныне в

простонародной речи. Если его жителей (т.е. сесадпульцев) спросят: “Почему ваше

село прозвали Сесадпулом?” то те отвечают: “Не знаем, еще со времен наших

предков называют так”.Находит свое объяснение и название Нурджахонкент. Однако

ныне не видно остатков этого села за рекой Терек. Но

по сю же сторону Терека, в районе Кызларкалы, и по сей день имеется хутор с

названием Нуржаханкютюр.

О том, что ташгечивские качаки умыкнули в поле одну девушку по имени Нурджахон

и ее нашли повешенной на дереве в окрестностях село.

В Обсийахкенте проживал таджик по имени Козим. Он вместе со своей женой и

дочерью уходил работать в сад и попросил дочь стричь овец. Нурджахон, взяв с

собою острые ножницы, согнала овец на поле и стала стричь.Некоторые из качаков,

возвращавшихся из Обсийёхкента после угона скота, увидели ее там и направили

своих коней в сторону Нурджахон. Она быстро накинула чадру на голову, накрыла

ею свое лицо и спрятала ножницы. Трое из качаков сошли с коней, схватили

Нурджахон, открыли ей лицо. Она была на столько красивая что качаки решили

сылой забрать ее к себе и увести. Один из качаков сказал: “Я возьму ее себе в

жены”, забрал с собой, посадив ее позади себя на коня и не обращая внимания

на ее вопли. Качак хотел в другой комнате насильно запятнать ее честь,

Нурджахон тайком от качака вытащила те свои спрятанные ножницы и отрезала ими

его яичко вместе с мошонкой. Качак, потерявший свое мужское достоинство, начал

кричать, орать, и его товарищи, собравшись и зайдя в ту комнату, увидели

случившееся. Качаки набросились на Нурджахон, задушили ее при помощи веревки.

Они повесили ее на ветви дубового дерева в окрестностях и ушли. Это случилось

в 1686 году. В том же году была построена крепость в

Обсийёхкенте. На следующий день люди, вышедшие по тревоге, которые нашли

повешенную Нурджахон погибшей, назвали село Нурджахонкентом

Русские казаки, проживавшие в этих станицах, жили с таджиками Обсийёхкента

как родные и друзья.Поэтому, как только они узнавали, что ташгечивские качаки

переходят Терек, тотчас же извещали об этом жителей Абсийахкента. Казаки из

Дубовской передавали известия в Бороздинку, которая находилась посередине пути

между Дубовской и Обсийахкентом.

В 1723 году шах Ирана, подписав мирный договор с царем Петром, передал

находившиеся в его руках города Баку, Ширван, Ланкаран и некоторые другие

города Российскому государству, и их жители стали российскими подданными.Царь

Петр прибыл в Обсийёхкент летом 1722 года и спросил у жителей: “Как называется

это село?” “Это село Обсийёхкент”, ответствовали ему. Царь спросил: “А

далеко ли отсюда до Терского городка?” Народ ответил: “Находящиеся поблизости

русские люди называют его (т.е. Абсийёхкент) Терским городком. А другого

населенного пункта с названием Терский городок нет”.Царь, посмотрев на свою

карту, еще спросил: “Далеко ли отсюда до Карасувкента?” Люди ему отвечали:

“Кумуки, находящиеся в сторону Эндирейа и Ташгечива, называют наше село

Карасув. А иного села с названием Карасув нет”. Царь Петр пребывал в

Обсийёхкенте четыре дня. Пригласив казаков из соседних казачьих станиц, устроил

большие собрания. После того как выяснил историю Обсийёхкента, населяющих его

людей, их происхождение, время основания села, построения крепостной стены, он

посоветовал Обсийёхкентцам и

приглашенным русским казакам впредь называть именем Кызларкала (Кизляр)

Согласно тарихам, первоначальными здешними жителями были таджики. Это был

народ гордый, очень дружный друг с другом. 1916 году, таджики имеют свою

отдельную мечеть, которая называется Таджик-масжид, а также свое общество,

которое называется: Таджикское общество, со своими отдельными метрическими

книгами, печатью, штампом, и которое снискало уважение со стороны городского

начальства. Однако число их с каждым годом уменьшается, их род не

распространяется. Возможно, через сорок-пятьдесят лет вовсе исчезнет и само их

название.В моих поездках в Кизиляр,я обнаружил старые рукописи в архиве,которые

очень много говорят о приезде и происхождение кизлярских таджиков.Кизлярский

народ по сей день помнят и знают этот знатный народ и не отрицают что многие из

них являются потомками таджикского народа. Мне приходилось общаться с прямими

потомками таджиков,они очень прекрасно говорят на таджикском языке, честно

говоря,я так и не мог определить на каком диалекте они общаются.Говор в роде,

больше напоминает дарвазским диалектом и немного ишкошимским. Многие из них

асимилировались с русскими казаками и себя называют Таджикскими казаками.

Конечно они скрывают свой род по мере руссифизации общество,но в глубине души

остаются приверженцами таджикского рода. Ныне потомство таджиков “растворилось”

среди населения г. Кизляра и других населенных пунктов Северного Дагестана,

переняв в основном кумыкский язык в качестве языка семейного общения.

В конце 1600-х годов придворный учитель русского царя Алексея Михайловича (Аликсай Михайлуф.) по имени Полоцкий открывал в Святом Кресте училища

(медресе) и школы (мактаб) для повышения знаний его населения в грамоте.

Проводя собрания по вопросам обучения детей в русских казачьих станицах,

Полоцкий приходил и в Обсийёхкент и там также провел с народом собрание об

обучении детей. После ухода господина Полоцкого жители Обсийёхкента, совместно

с жителями соседних русских казачьих станиц, изготовили кирпичи и построили в

Обсийёхкенте Дом духовной культуры имени Полоцкого (маданийат-нама). Там

собирались учащиеся, по вечерам проводились занятия также на таджикском и

арабским языках.

Управленческое учреждение села Обсийах в 1703 году состояло из

нижеперечисленных людей:

Мансурбек председатель сельского управления, вазир, по этнической

принадлежности таджик; Абдулхад управитель казны (малик), таджик;

Кози-Насруллох председатель суда (Раиси девон), таджик; Абдуссалом

начальник полиции (раиси палисийа), араб; Газанфар секретарь управления

(котиби идора), перс (иран); Джаббори начальник тюрьмы, перс; Мусайф-ого

мирушаб, перс; Махмуд-ого миррузи, сарт; Рухуллах, сарт; Ахмадсаттор

духовное лицо (рухани) по арабскому языку, таджик; Мешмади Гаффар духовное

лицо (рухани) по персидскому языку, перс; Бабский учитель русского языка,

русский казак.

Эти двенадцать человек члены управления. А в других, маленьких селениях

Сесадпул, Нурджахон, Йамантилло, Ортатилло, которые находились в подчинении у

Обсийахкента, были свои управители таджиками.

Жители Обсийахкента были мусульманами, которые крепко придерживались своей

религии. Большенство соседние русские казаки, принявшие мусульманскую религию,

имели с ними брачные отношения брали у них в жены девушек, выдавали своих

дочерей. Люди Обсийёхкента были смешаны в основном из пяти различных пород:

таджиков, персов, арабов, сартов и русских казаков. Так как дети, имеющие

смешанную кровь из нескольких пород, бывают здоровыми.

Если полистать книги о русских терских казаках, написанные графом Львом

Николаевичем Толстым, можно прочесть в них слова: “таджикские казаки”. Л.Н.

Толстой находился на Северном Кавказе с 30 мая 1851 г. до 19 января 1854 г.на

военной службе. В частности, он был в Кизляре, станице Старогладковской,

крепостях Грозной и Воздвиженской, в селениях Чечни и Северного Дагестана.

Сведения Л.Н. Толстого о жизни и быте местного населения и терских казаков

имеют большую историко-этнографическую ценность. Автор “Таджикские казаки”

ссылается на Л.Н. Толстого для подтверждения своих высказываний о смешанности

населения нового Кизляра, хотя, надо заметить, в тексте ведется речьо Старом

Кизляре Обсийёхкенте.

Когда царь Петр в 1722 году посетил Обсийёхкент, он обозначил все население

Обсийёхкента как таджиков. И другие народы персы (иран), называются таджиками

или азиатами (асийа).

О том, что люди Обсийёхкента, особенно их девушки, бывают очень красивыми и

стройными, мы упоминали выше. К примеру, дочь судьи Обсийёхкентского судебного

управления Кози-Насруллоха Дилбархонум, была отменной красавицей,имя которой

не сходило с уст народа. Видный русский востоковед Н.В. Ханыков приводит весьма

интересное высказывание английского автора середины XIX в. Д. Вуда, которое

кажется уместным привести здесь: “Таджики красивый народ кавказской ветви

(европеоидной расы); повсюду, где бы их ни встречали, они говорят по-персидски,

и, хотя в настоящее время они проживают и вне пределов столь обширной

Персидской империи, их прошлое ясно свидетельствует о том, что судьбы этого

народа всегда были ближе к историческим судьбам названной империи, чем к

истории какого-либо другого народа…” (Ханыков. Записки, с.101)Они занимались

земледелием, садоводством и торговлей. Торговлей они занимались с начала осени

и до весны. Торговцы ездили в Хаджитархан, Святой Крест, Узункала, то есть

Прохладный, Ягориский крепост, то есть город Георгиевский, некоторые доходили

до Киева, Москвы.Женщины занимались домашним хозяйством, хлебопечение и садовым

хозяйством. Супруги никогда не ходили вместе на полевую работу.Женщины сушили

фрукты, делали изюм (кишмиш) и готовили “душаб” для своих мужей. А у кого было

много виноградного сока, те продавали его в соседних казачьих станицах. Душаб

из таджикского языка означает “две”, а слово шаб “ночь”. Из-за того что на

кипячение винограда уходило две ночи,напиток назвали душаб,а кумыки сегодня

говорят “тушап”.

В Обсийёхкенте ежегодно отмечали четыре праздника . Один из них весной, с

наступлением весны, “иди-руза”(Рамазон), “Иди-курбон”, дважды проводили

праздник “Иди-сумалак”(Си-малак),то есть день навруза.Сумалак-таджикское

слово,означает,”си”-тридцать,”малак”-малойка-”ангел”,то есть “тридцать

ангелов”(си-малойка).Сегодня в Дагестане после вхождение в состав России, эти

праздники не отмечаются.

О свадьбах и поминках в Абсийахкенте. Духовенство, согласно шариатским

предписаниям, не разрешало проводить мучительные и дурные оплакивания по

умершему человеку.Сегодня этот обряд, мы замечаем у припамирского народа

Таджикистана.

Дочь и невеста умершего человека, сняв свою чадру, оплакивали его, выйдя во

двор. Жена оплакивала так же. Обсийёхкентские женщины причитали, упоминая при

этом бога: “О Аллах! Я согласна на второй Судный день (рузи-кийёмат).Но первого

Судного дня да не доведется мне увидеть никогда!” Первым Судным днем они

считали день, когда им приходилось

снять чадру перед глазами мужчин и тем самым показать свои обнаженные головы (

“Муи-сар). Женщины и мужчины проводили траур оплакивания в отдельности.

Отмечали третий, седьмой, сороковой дни и годовщину со дня смерти

покойного.Торжественные свадебные церемонии в Обсийёхкенте происходили, но

имелись некоторые отличие. Не принято было танцевать мужчинам

вместе с женщинами и девушками. Торжество по случаю сватания девушки “свадьба,

на которой отламывают нан ” (нон), то есть хлеб.Торжество, в день которого

девушка уходила из родительского дома в дом жениха, называли: “никох туй”.

Невесту уводили в дом жениха в ночь на пятницу. Жених в первый раз посещал свою

невесту в ночь на воскресенье, ибо имелось в виду, что в воскресный день

сотворен мир.

Сегодня основное насиление г.Кизляра составляют кумыками,но они осознают себя

этнических потомков кизлярских таджиков.Оговаривая происхождение своих предков

от таджиков, А.Ибрагимов осознает себя кумыком. Факт создания А. Ибрагимовым

этого и других его произведений уже не на таджикском языке свидетельствует о

глубине этнических процессов в среде потомков кизлярских таджиков

к началу XX в. Их представители, проживавшие в Кизляре, в XIX в. создали ряд

сочинений исторического содержания на таджикском и персидском языках. Он

предрекает в своем сочинении, что таджикское общество в Кизляре через несколько

десятков лет вовсе прекратит свое существование.

В некоторых русских источниках о таджиках Кизляра сказано, что это

“поколение древних персов”; они издавна “вышли из персидских провинций” и

обитают в Кизляре. В переписи населения Терской слободы, составленной в 1640 г., упоминается с сотни “таджиксих семей”,

происходивших из “Шах-Софеевой области”, т.е. из Персии. В дальнейшем

“Общество граждан кизлярских” таджиков 1792 г. 371 чел.,к 1809 г. 301 чел.

(мужчин), к 1820 г. 351 чел., а в 1914 г. 150 чел. Примечательно то

обстоятельство,что в своде статистических данных в России о составе населения

Кизлярского уезда, по переписи 1920 г., таджики вовсе уже не упоминаются, хотя

они и по сей день живут и размножаются.

Rivordj Mirzoev <mirzoev_@mail.ru>